《始得西山宴遊記》教學案例（肖培東課堂實錄）

蘇教版語文必修一《始得西山宴遊記》教學案例

執教： 肖培東

點評： 鄧彤

教學背景：2013年9月24日，浙江省湖州市第二中學。

（課前學生自由朗讀）

一、題目能不能改成“西山宴遊記”？

師：文章有幾個較難讀的詞，註釋裏標有拼音的我們一起讀一下，讀的時候也看看它的意思。來，一起跟老師讀讀：僇人、施施、斫榛莽、茅茷、箕踞而遨、衽席、岈然、垤、攢蹙、培塿、顥氣、引觴。

（學生讀）

師：我們已讀過了這篇文章，請問同學，柳宗元所寫的這篇文章，題目能不能改成“西山宴遊記”？

生：不能。

師：爲什麼？

生1：因爲文章中說他是在法華西亭才望見西山的怪異之處，然後纔開始遊西山，還沒有把西山徹底遊遍。

師：你的意思是“西山宴遊”必須是盡興遊，而文中作者還沒有把西山徹底遊遍，遊山還不夠酣暢淋漓，是這個意思吧？

生1（不好意思的）：好像也遊得很開心了。

師：哦，心裏覺得有點不對了。看看文章，都寫了什麼內容，再想想。好，你來說說看。

生2：作者遊西山，也遊了其他的山，所以不能只叫“西山宴遊記”。

師：遊西山，這文章哪段寫的是遊西山？哦，第二段，那你說說看，第一段在寫什麼？

生3：第一段不是西山遊記。

師：是遊什麼呢？

生3：是其他山，是州里面的其他地方。

師：找出文中的詞來說說，遊的是什麼地方？

生3：“是州之山水”。

師：“是州之山水”，是不是？簡單來講，這篇文章之所以不能叫“西山宴遊記”，是因爲它還寫到了西山以外的其他地方的遊覽。這篇文章寫了柳宗元兩種遊，第一段是遊“是州之山水”，第二段開始纔是西山宴遊。所以這篇文章題目就叫作--

生：“始得西山宴遊記”。

師：你來解釋下，什麼叫作“始得”？

生4：纔開始遊。

師：“得”是什麼意思？

（生支支吾吾，語塞）

師：讀書要有好習慣，先要讀懂題目。“始”是“開始”，“得”呢？組詞，試試。

生4：得到，獲得。

師：嗯，開始得到，引申爲發現，這樣文章就是寫開始發現西山宴遊的樂趣的一篇遊記。請坐。

師：那麼好，同學們，再快速看一下文章，找一找，柳宗元寫兩種遊的“得”分別是哪一句話？這能找到嗎？你來說。西山以外的遊覽，也就是“是州之山水”的遊覽，作者之得是哪句話？

生5：意有所極，夢亦同趣。

師：你先把這句話翻譯一下。

生5：意有所至，夢也同往。

師：這個“趣”怎麼理解？

生5：是通假字，同“趨”，往，赴。

師：現在你再來判斷自己說的這句話是不是遊山之得？得，也就是他的認識，他的感受，他的結論。

生5：應該不是了，應該是這句“以爲凡是州之山水有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特”。

師：你看，多好，自己做出了更正。大家齊讀這句話。這裏有一句話，這是西山以外的遊覽作者之得。你再來找西山宴遊，他的“得”又是哪一句？照你剛纔的思維，你再找找看，西山宴遊的“得”是哪句話？

生5：心凝形釋，與萬化冥合。

師：你剛纔第一句“得”是怎麼找出來的？你再按照這種路徑找找，他的得在什麼地方？建議一起來讀讀看，預備起。

生（齊）：然後知吾向之未始遊，遊於是乎始。

師：是不是有點慚愧啊！學習是應該這樣學的。好，我們來讀讀作者兩種遊所得的句子。

PPT顯示：

以爲凡是州之山水有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

然後知吾向之未始遊，遊於是乎始。

師：我請一個同學讀一讀第一句，你來。

生6：以爲凡是州之山水有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

師：這個句子也有異態，你知道在什麼地方嗎？

生6：“皆我有也”。

師：你整句讀讀看。

（生6輕輕讀）

師：找到沒有，這個異態的地方？

生（齊）：以爲凡是州之山水有異態者。

師：這裏的“凡是”和現在意義相同嗎？

生7：不同，是兩個詞。

師：“凡”和“是”，讀的時候要隔開，“以爲凡是州之山水有異態者”，你覺得這是個什麼句子？你來說。

（生8說不上來）

師：這學期學過哪一篇文言文？

生8：《勸學》和《師說》。

師：《勸學》都已經學過了，是吧？那這個異態肯定能找出來的，來，我們翻到《勸學》篇。老師給大家讀一句話，“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，什麼句子啊？

生：定語後置句。

師：哦，定語後置句。那你再翻譯一下“是州之山水有異態者”？

生8：這個州有異態的山水，哦，我懂了，也是定語後置句。

師：山水有異態者，有異態的山水，它的標誌是“者”，這也是一個定語後置句。我們在初中學過很多，“馬之千里者”。請坐。

師：接下來一起讀出這個句子的句式特點，“以爲凡”，預備起。

生：以爲凡是州之山水……(“凡是”句讀錯誤)

師：停。還是連讀成“凡是”，這在文中是兩個詞，“以爲/凡”，預備起。

生：以爲/凡/是州之/山水/有異態者。

師：記住了。這個州里的有奇異形態的山水。不錯，再請同學讀讀最後一句。

生9：然後知吾向之未始遊，遊於是乎始。

師：“然後”怎麼理解？

生：這樣以後。

師：“向”呢？

生：從前。

師：從前。這個從前就是指“是州山水”的遊，是吧？再請你解釋一下，“於是乎始”的“於是”什麼意思？你來說。

生10：從此。

師：從這裏。這個“乎”是語氣詞，好了，這是兩次遊山之得，請坐。

師：第一次“得”，遊了是州有異態的山水後，柳宗元以爲山水“皆我有也”。第二次“得”，柳宗元認爲真正的遊覽是從這裏纔開始的。前面的遊覽都不能叫作什麼？

生：宴遊。

師：因此，這兩句話產生了明顯的對比。好，讀出這兩句話的不同語氣。第一次怎麼讀？

生11：他是很得意的。

師：對，“皆我有也”，很得意，以爲遊盡了異態山水。讀讀。

生：以爲凡是州之山水有異態者，皆我有也。

師：“皆我有也”，很高興，挺牛的感覺，預備起。

生：皆我有也。（感覺出來了）

師：後一句，“然後知吾向之未始遊，遊於是乎始”，一起讀讀。

（生讀）

二、與其說柳宗元在遊西山，不如說柳宗元西山？

師：同學們，從對比中我們知道，西山之遊，柳宗元才真正獲得宴遊的樂趣。那麼，西山之遊究竟是一種怎樣的遊呢？請一個同學，給大家讀一讀，來，這個女同學，第二段。大家看看是否讀準了字音和句讀。

生12（讀）：今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之……故爲之文以志。是歲，元和四年也。（讀得較快）

師：同學們，學文言文一定要注意它的誦讀。文言文一般適合舒緩語調的朗讀。記住，這種快速的讀法一定要把它改過來。你再來讀一下，就讀最後兩句好不好？“然後”，開始。

生12：然後知吾向之未始遊，遊於是乎始。故爲之文以志。是歲，元和四年也。（有所改觀）

師：嗯，剛開始讀，有點小毛病，慢慢地把它校正過來。“爲之文以志”，爲這件事情寫文章。好了，同學們，我們來看，那一年，那一日，柳宗元坐在法華西亭，望到那座西山，心嚮往之，於是就一路跋涉，登到西山的峯頂，遍覽西山秀色，遲遲不願歸去。於是，他就寫下了這篇著名的文章。這一寫，就是柳宗元《永州八記》的第一篇，也奠定了中國山水遊記的基礎。由此可見，西山和柳宗元之間一定有着一種不解的情緣。所以，老師想問一句話，與其說是柳宗元在遊西山，不如說是柳宗元什麼西山？請你們好好看看課文。

PPT顯示：

柳宗元西山？

師：在這個句子裏，請填上一個表示情感態度的動詞，來表達你對柳宗元遊西山的理解。慢慢看文章最後一段，想一想。

（學生靜靜地讀書）

師：沒事，我們可以放慢節奏。我建議大家再默默地讀一遍。“今年九月二十八日，因坐法華西亭”，來，你再來讀一遍。

生13：今年九月二十八日，因坐法華西亭……其高下之勢……（後面的句子讀不下去了）

師：“岈然窪然”。（給出了拼音）大家再讀讀這裏的幾個難讀的字：衽席、岈然、垤、攢蹙、培塿、顥氣、引觴。（做了相關的解釋）

（生13繼續讀至文章結束）

師：我們再一起讀讀最後幾句，“然後知吾向之未始遊”，開始讀。

生：然後知吾向之未始遊，遊於是乎始。故爲之文以志。是歲，元和四年也。

師：再次讀這篇文章，同學們考慮一下，這不僅僅是柳宗元遊西山，更是柳宗元什麼西山呢？填上一個字。

師：你有想法嗎？來，說一下。

生14：贊西山。

師：柳宗元贊西山。哪句話，找出理由來。

生14：悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所止。

師：狡猾的回答，就讀了個句子。（笑）贊西山什麼？

生14：它的美麗。

師：這句話只是贊它的美麗？有沒有更明顯寫西山美麗的句子呢？這就是讀得隨意答得也隨意。來，你還是先把這句話讀一下。

生14：悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯。（讀得很隨意）

師：你知道嗎？這麼一讀，那就不是在贊西山。“悠悠乎”是什麼感覺，同學們？

生：心曠神怡，悠然。

師：遼闊，遙遠。彷彿山、人、天完全就一體化了。來，“悠悠乎”，調子悠長，你跟着老師讀讀看。“悠悠乎”，開始。

生14：悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯。

師：剛纔你朗讀的問題出在什麼地方，你自己知道了嗎？自己的胸中沒有這口顥氣，讀過去以後就變成了梗氣。所以，西山的美麗在你的語調裏是一個很蒼白的表達。原諒我批評你，你先坐下來好好想想，我待會兒再叫你。來，贊西山，哪裏贊西山？

生15：縈青繚白，外與天際，四望如一。

師：是贊它什麼？

生15：遼闊。

師：遼闊，讚美！讀出來！

生15：縈青繚白，外與天際，四望如一。

師：“縈青繚白，外與天際，四望如一。”尤其“四望如一”，讀得舒緩陶醉，那纔是真正發自肺腑的讚美。繼續讚美，還有哪些地方贊西山？你說。

生16：其高下之勢，岈然窪然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。

師：是贊西山的什麼？

生16：氣勢宏偉，高聳挺拔。

師：氣勢宏偉，高大險峻。請坐。

師：好，這個同學說的是贊西山，我覺得他說得很好。柳宗元是在贊西山，還有沒有自己的觀點？這個女同學舉手了。

生17：我覺得是醉西山。

師：柳宗元醉西山。哇，醉，這個字妙！哪裏看出醉？

生17：引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。

師：嗯，“引觴”的“觴”什麼意思？

生17：酒杯。

師：酒杯。“引”呢？

生17：端起。

師：端起。端起酒杯滿滿一喝。

生17：就醉了。

師：哎，就醉了。那你說，柳宗元醉西山是醉什麼？

生17：是醉西山的遼闊，西山的悠然。

師：醉的是西山的遼闊，醉的是西山的浩茫美麗。因此，這裏不僅僅是酒醉，更是山水之醉。這個“醉”字用得非常棒。讀讀看這個醉的感覺。注意，醉！

生17：引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。

師：聲音再響一點，搖頭晃腦，沉醉其中。預備起。

生：引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。（讀得很有醉感）

師：哎，太棒了！柳宗元醉西山。我覺得這個“醉”字比這個男同學的“贊”字更有力度了。柳宗元什麼西山？有醉字，有贊字，還有沒有？

生18：柳宗元戀西山。

師：哦，戀，哪裏可以看出柳宗元戀西山？

生18：蒼然暮色，自遠而至，至無所見而猶不欲歸。

師：哦，“蒼然暮色，自遠而至，至無所見而猶不欲歸。”怎麼說呀？

生18：暮色越來越近，什麼都快看不見了，但是柳宗元還不想回去，是對西山的深深依戀。

師：哪個字最能體現出這種依戀？

生18：“猶”。還是不想回去。

師：哦，“猶不欲歸”，依戀深深。其實在他登西山的過程中，我們也能看出這份西山之戀，把它找出來，看看他是怎麼樣登西山的。

生19：遂命僕人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。

師：嗯，很好，這些描寫說明這一路登山的旅程--

生19：非常艱難。

師：艱難。但一定要“窮山之高而止”，跋山涉水，劈荊斬棘，這就是對西山的戀。請問，“窮”是什麼意思？

生19：盡。

師：盡，這裏做什麼詞？

生19：動詞。

師：哎，動詞。一定要登上山的高處，才停下來，這句的力量也正體現在動詞上，大家圈出動詞。我建議你把前面登山過程三個字三個字地再讀一下。

生19：過湘江，緣染溪，斫榛莽。（很堅定，有氣勢）

師：真是一個很聰明的女孩子，我都沒做提示，你都已經明白了。原來這裏的動詞一定要讀出他的登山的堅韌不拔。“斫”，什麼意思？哦，砍伐的意思。看似柔弱的女同學已經能夠讀出這樣的感覺了。來，全班同學，我們讀好這幾句，讀出他眷西山登西山的艱辛與一路的嚮往和堅持，讀得急促點，預備起。

生：過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷。

師：不要停，不要着急着把聲音降下來，老師再給你們一個節拍，過湘江，嗒嗒嗒，預備讀。

生：過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。（讀出了氣勢、節奏）

師：對西山之眷，對西山之戀，由此可見一斑，非常棒！還有沒有，柳宗元什麼西山？醉西山，戀西山，贊西山。後排同學，你來說。

生20：柳宗元望西山。

師：忘記的“忘”，還是“望見”的“望”？

生20：望見。

師：我以爲你是忘記的“忘”，是看西山的“望”嗎？

生20：望西山，始指異之。

師：哦，你就說了這麼一個簡單的動作？柳宗元望見了西山。這個“望”字，如果僅僅是望見，味道就不夠了。讀書過程中可以挑戰自己的思想，往更深處想想。你來說說。

生21：望，有一種嚮往，它寫出作者內心的神往。

師：所以，一個“望”字，絕不僅僅是看見的意思。他這一次回去以後，又一次一次在心裏望西山，這個“望”就更有味道了。其實，我甚至很希望你說“忘記”的“忘”，柳宗元忘西山，我覺得那更是一種意境了。你們覺得呢？來，你先把他那個望西山的堅毅、驚喜勁兒給讀出來。

生21（讀）：望西山，始指異之。

師：哦，“始指異之”，味道讀沒了。這個“異”什麼意思啊？哎，是意動用法，對……感到驚奇，“異之”讀的時候聲音別馬上低下去，要驚奇一點，來試試看。

生21：望西山，始指異之。

師：“望西山，始指異之。”來，跟着老師讀，好吧？

生21：望西山，始指異之。

師：好，望西山，雖然還不夠望得完美，但是，也小鼓勵一下，好吧！來，還有同學說說看嗎？柳宗元什麼西山？醉，贊，戀，望，老師給你們做個提示好不好？就在這一段裏有些動詞，你們可以把它們用起來。來，女同學，你來說。

生22：我覺得是夢西山。

師：柳宗元夢西山。有感覺，哪裏啊？

生22：第一段裏“醉則更相枕以臥，臥而夢”。

師：從第一段裏就夢到西山啦！這個夢穿越了。（生笑）這是未來的夢。要夢到第二段去。

（學生點頭）

師：再看看，最後一段裏有很多字，你們大可以把它們用上去。來，你來說。

生23：柳宗元合西山。

師：哦，合西山。冥合，不知不覺地融合爲一體。合，真正的好詞！那麼這個合西山的“合”，你爲什麼這麼用？

生23：他在觀賞西山的美景之後，覺得自己已經與西山融爲一體了。

師：柳宗元合西山，山人合體。文章哪裏有句話說明西山和柳宗元是相合的？

生23：心凝形釋，與萬化冥合。

師：嗯，這個是最後的感受。之所以能夠合西山，是因爲西山和他極爲意氣性格相投。是哪句話？

生24：然後知西山之特立，不與培塿爲類。

師：“西山之特立，不與培塿爲類”，說明什麼？

生24：說明西山和他一樣，不跟……（有點難以表達）

師：西山不是培塿，“培塿”是什麼東西啊，同學們？

生：小土堆。

師：哎，這就說明西山超凡脫俗，超出一般的土丘，超出一般的山。而柳宗元的特立，又在哪裏呢?

生25：他也有一種超人的才華。

生26：他也很清高。

師：哎，超人的才華，脫俗的氣質。因此，西山它的孤僻，它的清高，它的傲然，和柳宗元是相冥合的。我覺得，這個合西山說得非常棒，其實，也可以換成另外一個字，柳宗元瞭解西山，哪個字？

生27：然後知西山，是知音。

師：柳宗元借山水之靈眼讀懂自己的內心，西山彷彿是柳宗元冥冥等待的知己，慢慢走進了他的內心深處。真好！還有沒有？剛纔有個同學已經說到這句話了。來，就剛纔說“望西山”的這個同學，再望一次。來，再讀一下，“蒼然暮色，自遠而至”，預備起。

生20：蒼然暮色，自遠而至，至無所見而猶不欲歸。

師：你覺得是哪個字？

生20：“見”。

師：“見”，還是“望”，還有嗎？“蒼然暮色，自遠而至，至無所見而猶不欲歸。”哪個字？你來說。

生28：“自遠而至”的“至”，到西山。

師：“自遠而至”的“至”，這個動詞也很有味道。至西山，到西山，西山是他的精神之家，都是對西山的一份眷念。還有嗎？

生29：“猶不欲歸”，他不想歸，就說明想歸到西山。

師：歸西山，歸家，西山就是他的家，一個精神的家，這是心靈的皈依。柳宗元歸西山，你看，慢慢讀發現很多字都是很有表現力的。好了，我們一起來總結一下，同學們。與其說是柳宗元遊西山，不如說是柳宗元什麼西山？

生：合西山，至西山，歸西山。

師：合西山，歸西山，贊西山，知西山，醉西山，還有呢？哎，很多詞。最主要的還是要投入思考，他和西山如此情投意合如此瞭解，所以在這個遊覽西山過程中，柳宗元和西山已經完全渾然一體，一起來讀讀那一句話。“悠悠乎”，預備起。

生：悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。

師：這一種陶醉，一定要讀得非常舒緩，心胸開闊，“悠悠乎”，預備起。

生：悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。

師：再讀讀柳宗元知西山的味道，他對西山的一見鍾情，“然後知西山之特立”，預備起。

生：然後知西山之特立，不與培塿爲類。

師：他的醉西山，來，預備起。

生：引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。

板書：遊--醉--知--歸

三、對比兩種遊的“遊--醉--知--歸”

師：“蒼然暮色，自遠而至，至無所見而猶不欲歸。”從這裏就可以看出來，柳宗元和西山就是這麼一種情緣。因此，寫的是柳宗元遊西山，但最後看出來，柳宗元醉西山，知西山，歸西山，那麼西山之外的遊覽呢？有沒有醉？有沒有遊？有沒有知？有沒有歸呢？我們一起來看看第一段。是州之山水，他是怎麼遊的？讀讀。

（學生閱讀思考）

生30：日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。

師：好。“上高山，入深林，窮回溪”，你覺得是什麼感覺？

生30：速度很快。

師：很快的，快就說明這種遊覽是--

生30：很隨意的，不是很喜歡。

師：不是真正的喜歡，是很隨機的，沒有目的的，來，再來讀一讀這句話。

生30：日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。

師：哎，“上高山，入深林”也是三字句式，但是這種行爲，它是沒有目的的，很隨意的，因此，這個遊和西山之遊的遊有區別了。還有沒有？第一段裏，怎麼遊的？我們一起來讀讀第一行字。

生：其隙也，則施施而行，漫漫而遊。

師：這八個字要讀好，女同學，“其隙也”，預備起。

全體女生：其隙也，則施施而行，漫漫而遊。

師：老師想把這八個字縮成四個字，好不好？其隙也，則施行漫遊，你覺得怎麼樣？你來說。

生31：“施施而行”，是緩慢行走的意思，改後就沒有那種很隨意的感覺了。

師：很隨意，這個隨意是不是休閒放鬆？“施施而行，漫漫而遊”，什麼感覺？

生31：沒有精神，茫然。

師：沒有精神，很無聊，很無趣的，隨便走的，所以它與西山之遊的這種狀態不一樣。來，一起來讀讀這八個字，讀出柳宗元此時的無聊、無趣，預備起。

生：其隙也，則施施而行，漫漫而遊。

師：很好，所以這一種遊，跟西山之遊是有明顯區別的。再看，這個“醉”字，前面之遊有沒有醉過？來，還是你，說“望”的同學。

生20：醉過，“到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢”。

師：你說說看，“到則披草而坐，傾壺而醉”，這個“傾壺而醉”的“醉”和柳宗元后面的“引觴滿酌”的“醉”有什麼區別？

生20：這裏是純粹的喝酒，然後醉了，後面的是形容沉醉於山水美景。

師：看看，這個回答多好，這是你三次叫起來最好的一次回答，來，大家掌聲鼓勵一下好吧！

師：這次的醉純粹是借酒消愁，而後面的醉不僅是酒醉，更是山水之醉，因此，醉也分出了等級，所以，它不是宴遊。再來看，前面有沒有知的感受？你來說。找找看。

生32：“醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸。以爲凡是州之山水有異態者，皆我有也。”這是不知道山水趣味的表現。

師：好，讀的這句話裏面，看看，柳宗元對這裏的山水知不知？合不合？有沒有細細地讓自己的靈魂走進這座山水？

生32：沒有。

師：哪裏？

生32：覺而起，起而歸。

師：“覺而起，起而歸。”這是歸了，這個歸--

生33：是回家去。

師：是回家去，而後面的歸是歸去哪裏？

生33：西山。

師：西山之去，大家發現了嗎？柳宗元在第一段裏面的句子很有特點，老師給大家讀讀看，“更相枕以臥，臥而夢”“覺而起，起而歸”，你覺得這個句子有什麼特點嗎？發現了嗎？

生34：中間都有個“而”字。

師：中間都有個“而”字，不錯，這個“而”字你覺得是什麼語氣？讀讀看。

生35：覺而起，起而歸。

師：你覺得是種什麼感覺？

生35：是很隨意的。

師：嗯，很隨意的，行到哪，走到哪，睡到哪，夢到哪，是這意思吧？因此，對山水有沒有做充分的領略啊？沒有，請坐。大家發現嗎？這其實是修辭格裏的頂真格，“覺而起，起而歸”，說明他的生活在這個地方是很機械的，很麻木的，好，一起來把這段話讀一讀，好吧？“醉則更相枕以臥”，預備起。

生：醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸。

師：對，讀出一種無聊、機械、麻木、頹廢，“覺而起”，預備起。

生：覺而起，起而歸。

師：哎，挺好，這是很有味道的，預備起。

生：覺而起，起而歸。

師：記住，那麼再看：前面的“歸”是歸家，而後面的“歸”，他是想歸到哪裏去？

生：西山去。

師：所以，這樣一對比，就知道，遊山的“遊--醉--知--歸”等高境界，他是在西山做到了，讀讀看，“心凝形釋，與萬化冥合”。所以，西山之遊，他是神遊；而“恆惴慄”下的其他遊山，只是一種形遊。這一切都告訴我們，唯有西山之遊，纔是他人生宴遊之開始。那麼，同學們，我們一起來讀一讀第一段，體會一下他當時的那種感受，“日與其徒上高山”，預備起。

生：日與其徒上高山……以爲凡是州之山水有異態者，皆我有也。

師：可是，在西山，他又是怎麼樣的感受？一起再來讀讀看“悠悠乎”，預備起。

生：悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。

師：“然後知”，預備起。

生：然後知吾向之未始遊，遊於是乎始。

師：這樣，我們就對比出來了，“遊於是乎始”。那麼，同學們，這種西山之遊，你讀到了一個怎樣的柳宗元？

（生思考）

生36：陶醉於西山的美景。

生37：找到了心靈慰藉的柳宗元。

生38：豁然開朗。

師：豁然開朗，這個“豁然”用得太好了。長久無法排遣的鬱悶，突然在西山似乎找到了一個釋放空間。你來說。

生39：由之前的心情不振到後來的非常興奮，遇到了知音。

四、柳宗元能歸西山嗎？

師：由之前的頹廢到後面精神振作，是這個意思嗎？好，四個同學都是以樂觀的態度來看待柳宗元的。這裏，老師還要問一句，柳宗元想要找到自己心靈的訴求，請問，真的能夠歸到西山嗎？這一次西山之遊，他的心靈世界是不是得到了永恆的解脫，他真的能夠歸西山嗎？你來說。

生40：我覺得不能。

師：爲什麼？

生40：因爲他不能永遠待在西山。

師：哪一句話？

生40：至無所見而猶不欲歸。

師：“猶不欲歸”，還能從哪裏看出？看看最後一段，想想。你來說。

生41：“故爲之文以志”。如果說柳宗元可以歸西山，他就不用“爲之文以志”。

師：寫文章來紀念，你覺得如果他能夠一輩子歸西山，他就不用寫文章了？甚至連文人的紀念方式都要忘卻？你再往前面的文字找找看，他真的能夠完全歸西山嗎？

生42：“然後知吾向之未始遊，遊於是乎始。”他現在纔開始遊，他不是遊一個地方，他還要遊其他的。

師：呵呵，“於是乎始”這話有可琢磨的地方了。他還要遊東山，他還要遊南山。你把他的行爲理解成了具體的行爲，道理上還是有的，我們再往文字裏遊遊。

生43：蒼然暮色，自遠而至，至無所見而猶不欲歸。

師：又回到“猶不欲歸”了，什麼意思，你來說。

生43：還不想回去。

師：言下之意是什麼？

生43：還不想，但他必須要回去。

師：“猶不欲歸”，那最後終將還是要回去？回到是州的居所去。醉了歸西山，醒來又要回到那個偏居一隅的幽僻地方，因此，猶不欲歸終須歸，山水的解脫只是一種暫時的釋放，中國的文人步履艱難的表現從這個“猶不欲歸”中就可以看出來了，因爲他們平時的生活狀態是怎麼樣的？文章第一段三個字，預備起。

生：恆惴慄。

師：哪個字最有嚼頭？

生：“恆”。

師：聰明，不是“惴慄”，而是“恆惴慄”。因此，西山暫時的解脫以後，他醒來以後，必須要回到那個總是讓他心懷惴慄的地方。所以，西山，只是他精神的慰藉；西山，只是他人文世界的一種等待和期盼，但是，這裏他暫得解脫，卻不是永遠的歸宿，也無法完全釋放自己內心的愁苦，於是，一篇又一篇的文章，《永州八記》的精美文章就流傳在我們這個世界。所以，同學們，還是感謝西山吧！它爲我們帶來了一位中華文化史上和思想史上的巨人，也給他靈感爲我們創作了許多愁苦的美文，讓我們再來讀一讀西山之遊，最後一段，“悠悠乎”，預備起。

生（讀）：悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。（很有感情）

師：停。你來說，這個時候你來讀這幾句話，除了我們所說的大氣、悠遠，你覺得還要加上一種什麼語氣？

生44：還要加上一種不捨和傷感。

師：不捨和什麼？歸而不歸，不歸而又欲歸的一種傷感之痛。所以，他不是純快樂的，純解脫的。一起來，再讀這幾句話，注意“悠悠乎”，預備起。

生：悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見而猶不欲歸。

師：“猶”這個詞要好好讀，再讀讀看。

生44：而猶不欲歸。

師：很滄桑的，在這裏有味道，男同學來表現這種感受，“自遠而至”，預備起。

男生：自遠而至，至無所見而猶不欲歸。

師：所以，同學們，請你有空的時候再讀讀這篇文章，希望你能真正觸摸到柳宗元的西山和柳宗元的人格，以及他思想上的痛苦和愁悶。這將是你學這篇課文的最大心得。下課，同學們再見！

★我想，我是能讀懂柳宗元的西山了。閱讀，和心境有關，和歲月有關，和經歷有關。小時候讀唐詩，讀到柳宗元的《江雪》，唯一的感受就是這寒天凍地的，太冷了。冷到“千山鳥飛絕”，冷到“萬徑人蹤滅”，冷到自己的心裏都寒颼颼的，然後癡癡地想那蒼茫一片大雪飛舞的世界。現在讀起《江雪》，更神往那“獨釣寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”，那穩穩的釣竿，那積雪的蓑笠，孤獨中是怎麼樣的一種淡定和從容。究竟是怎麼樣的一望，能讓柳宗元如此癡迷，不顧險阻？超拔脫俗又無比寂寞的西山，飄逸瀟灑又有無限愁苦的文人，柳宗元哪裏是在遊西山？那分明是冥冥之中的一種契合!用天地之心讀世上之書，閱讀就有了着落。成熟，不是瞬間的事，但，閱讀，能讓你不至於膚淺。

★主問題教學，最重要的是讓你的主問題既包住文章又深入文章。它不是平面的，而是立體的，它首先是文字的，又是個性的。既讓我們一目見西山，又不忽略一路的花草私語。“與其說柳宗元遊西山，不如說柳宗元西山？”這填的字，可以是文章中的，也可以是自己想的，它都是對“遊”字更深層次的思索。教學的時候，既要給學生思考的開放空間，又要讓學生聚焦在文字，風箏可以飛得很高，但線得在你的手中拽着。想出好的主問題是一種智慧，實踐好主問題教學則是一種藝術。教師要能收能放，能迂善導。生成的精彩，可以預約。我們需要努力並提升的真的很多很多。教學當如遊山，好課永遠在下一節。“然後知吾向之未始遊，遊於是乎始”，說的可不是我們上課嗎？

★“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。”我一次次讀這句話，我得讀出其中的邈遠闊大與天地合的感覺，我努力在音調上表現這種意境。終於，我發現，心不至則音不到，這“悠悠乎”“洋洋乎”真不是拉高聲音拖長調子就能表達出來的。讀書，取決於心，光從形式上去演繹，西山就是缺失靈魂沒有精神的。我一遍一遍讀，想着那急於擺脫惴慄的作者，想着那高傲獨立的秀美西山，閉上眼睛等浮雲飛過，“心凝”方能“形釋”，教學真是一種修行。

★“歸”，該是我們最喜歡最憧憬的字了。柳宗元要歸西山，是要歸到他的精神棲息地，是要歸到他的心靈慰藉港灣。歸家，是一種永遠的期待，倦鳥歸巢，更何況漂泊的心？教學，也不能忘記這個“歸”字。迴歸常識，讓語文教學返璞歸真，在迴歸路上致力創新。文言文教學要處理好“文”與“言”的關係，體現出它應有的教學內涵，又不能失之枯燥缺少趣味。文言文的教學既是紮紮實實的，又是靈動新穎的。寒波澹澹起，白鳥悠悠下，雋秀西山在你勤勉踏實的腳步中，也在你登高望遠的視線裏。語文教學，歸向何方？

★“柳宗元望西山。”“是望見的‘望’，還是忘記的‘忘’？”有時候，我會有這樣的靈感，把學生回答的路拓寬。望西山，“望”是崇敬是神往；忘西山，“忘”是沉醉是融入。讀音相同，境界有區別，柳宗元該是先望西山有憧憬之心，然後忘情自失，忘我於西山。可有時，學生很好的回答，我總是缺少進一步點撥的心思，遺憾地讓那機會瞬間流失，醒悟時已是後悔莫及。教學，真是一門誠實的藝術。

--肖培東

聽肖老師上這課，是在溫州龍灣的一所私立高中。我甚至會想起明湖居里的說書。上課伊始，肖老師引導學生解題，尋找兩種“遊”之得的句子，在學生基本沒有預習的情況下，細細引導，循循善誘，字斟句酌，披文入情，讓人“以爲觀止矣”。哪知他竟又翻出“與其說柳宗元在遊西山，不如說是柳宗元西山”這一神奇之問，“贊”“醉”“戀”“望”“合”“知”“歸”，字字都聯繫文中相關句子，字字皆指向詩人內心情感，老師稍一點火，學生就能幻化五彩煙花，師生“於那極高的地方”“迴環轉折”，精彩至極。板書上的“遊、醉、知、歸”四字，是小結歸納，竟然又是新的開啓。藉助這四字比較兩種遊，真正明白隨意遊與“宴遊”的不同，讓學生觸摸到一個屢遭打壓的正直士大夫的精神苦痛和從山水中找到精神契合的內心愉悅。至此，教學的盛宴該結束了吧，可是肖老師一句“他真的能夠歸西山嗎”又在安靜的湖中掀起漣漪，這一問使學生從之前的“走近” 柳宗元深入到“走進”柳宗元，如明湖居里說書般“幾囀之後，又高一層，接連有三四疊，節節高起”。

--浙江省永嘉中學金曉忠

這一課，主問題的精妙暫且不說，重點句的誦讀也是餘韻無窮。“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮”無疑是重點句子和疑難句子，學生理解起來可沒那麼容易。柳宗元將西山之怪特與自己受挫折卻不甘沉淪的人格之美相互映照，達到物我交融、合二爲一的精神境界。整節課中“悠悠乎”這句話在不同授課環節讀了八次，老師多次指點，讓學生讀出“遼闊，遙遠”的意境，感受到柳宗元遊覽時的陶醉與解脫。當肖老師問道：“這個時候你來讀這幾句話，除了我們所說的大氣、悠遠，你覺得還要加上一種什麼語氣？” “不捨和傷感。”學生的回答很肯定。此時，學生的情感體驗幾乎與柳宗元有了共鳴，課文的重難點就此擊破，而這正是透過多次的誦讀實現的。

-- 浙江省嘉興市第一中學孫凱

“始得”是這一篇散文中最具有教學價值的“生長點”，又是多數同學不甚理解的一詞。如何突破這一難點，使其成爲教學的有力抓手？這一課，肖老師在這“得”上做了很精彩的教學示範。新課伊始，第一問立足“始得”：“我們已讀過了這篇文章，請問同學，柳宗元所寫的這篇文章，題目能不能改成‘西山宴遊記’？”而後圍繞“得”推進教學：“找一找，柳宗元寫兩種遊的‘得’分別是哪一句話？”課堂就轉向“西山”。最精彩的，極富生成性的問題“與其說柳宗元在遊西山，不如說是柳宗元西山”使課堂成爲一個開放的、靈動的課堂。藉助“遊--醉--知--歸”等詞的前後比較，最後理解了西山之“始得”，走進了柳宗元複雜的內心世界。所以，主問題的背後其實是一個“得”字，它就像一粒種子，會發芽、生長、開花、結果。

--浙江省湖州市第二中學賈桂強

【名師點評】

“言”“意”交融妙合無垠

上海市黃浦區教育學院鄧彤

肖培東老師的《始得西山宴遊記》教學實錄令人耳目一新，使我們得以一窺文言散文教學之門徑。

我們已經意識到文言教學應當關注“文言、文章、文化”三大要素和諧統一，但究竟如何融合統一，在實際教學中卻多半各行其是。“文言、文章、文化”的融合，不是拼盤式地將三者疊加在一堂課中，而是你中有我、我中有你的水乳交融。肖培東老師的《始得西山宴遊記》課例庶幾臻於此境界。

現從四個方面簡述如下。

一、賞鑑章法之妙

標題是文章之窗，本課例因此首先從“析題”入手。從解析標題進入文字原本不稀奇，但肖老師的做法實在是高妙至極。

妙處之一在於透過解析標題領悟章法之妙。教師透過提問“題目能不能改成‘西山宴遊記’” 讓學生意識到文章顯然可分爲兩大部分：寫了柳宗元兩種遊，第一段是遊是州之山水，第二段開始纔是西山宴遊；前者爲陪襯，後者爲重點。散文的章法、作者的用心於此可見。妙處之二在於透過層層疊加的方式逐漸析出標題的意蘊。透過對 “始得”二字的把玩，一層層地讓學生感受到柳宗元“兩次遊山之得”之妙趣之差異。

清代李漁在其《閒情偶記》中曾言，一出好戲必須“立主腦”。“主腦非他，即作者立言之本意”，《琵琶行》中“重婚牛府”爲全劇主腦，《西廂記》中“白馬解圍”爲全劇主腦。只有確立了“主腦”，才能突出主體，更好地表現作者“立言之本意”。由此想到，一堂好課，同樣需要立主腦。本課例對標題的解析，就是確立了全課“主腦”。“主腦”一旦確立，隨後的教學便如行雲流水，一條清晰的課脈因此顯現。

二、領略文化之美

教學進入第二環節，教師重點引導學生感受作者的心境之美，並透過體驗文人對待山水的種種態度不斷深化對文字豐富文化意蘊的體味。

教師透過讓學生品味文章填寫關鍵詞的方式抽絲剝繭一般將柳宗元心境折射出來:“與其說是柳宗元在遊西山，不如說是柳宗元西山？”這一處的“填詞”活動，引出了學生一連串各不相同的解讀--“贊西山、醉西山、戀西山、望西山、夢西山、合西山、知西山、至西山、歸西山”，作者心中極爲複雜極爲細膩的感受被師生從不同角度不同側面全方位地感受體驗了一番。而教學的最後一個環節，教師又提出了一個問題:“柳宗元能歸西山嗎？”這個問題使得學生對文化的體味進一步走入深處。師生在討論中意識到：山水之美在中國文人生命中只是一種安慰，可以讓人暫得解脫，卻不能夠成爲永遠的歸宿，由此可見中國的文人人生步履之多艱。

需要特別指出的是，這些對作者心境的體味，對文化的咂摸，都是透過一系列學生活動實現的，而不止是教師的講解與灌輸。請看，學生在教師指導下，填詞、閱讀、討論，最後獲得了豐富的體驗和感受。另外，這些感受又是在對語言文字細細體會的基礎上獲得的，學生披文入情，沿波討源，使得原本飄忽空靈的情感、文化在這堂課上變得實在可感起來。

三、注重知識教學

本課例還有一大特點，就是高度注重文言知識教學。先以肖老師課例中的兩個小片段爲例略加討論。

【片段1--頂真修辭格】

這其實是修辭格裏的頂真格，“覺而起，起而歸”，說明他的生活在這個地方是很機械的，很麻木的。

【片段2--“定語後置”教學】

教師引導學生研讀“以爲凡是州之山水有異態者”一句。先研讀“凡是”。

師問：這裏的“凡是”和現在意義相同嗎？

生7：不同，是兩個詞。

師：“凡”和“是”，讀的時候要隔開，“以爲凡是州之山水有異態者”，你覺得這是個什麼句子？你來說。

（生8說不上來）

師：《勸學》都已經學過了，是吧？……老師給大家讀一句話，“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，什麼句子啊？

生：定語後置句。

師：哦，定語後置句。那你再翻譯一下“是州之山水有異態者”？

生8：這個州有異態的山水，哦，我懂了，也是定語後置句。

師：山水有異態者，有異態的山水，它的標誌是“者”，這也是一個定語後置句。

肖老師在課例中所教的文言知識顯然是經過選擇的。他對文言知識的高度重視，其實有着深刻的學術研究背景。由於種種原因，文言知識教學一度被冷落甚至被妖魔化。如今，人們開始意識到：文言知識理應在文言教學中佔據重要位置。文言知識是文言教學的基本抓手，也是形成文言文閱讀能力的主軸和基礎。肖老師的實錄使得學生對於一些重要的文言知識掌握得更加紮實。

但是，對於如何進行文言知識的教學，筆者在此想稍微多說幾句。人們已經認識到：文言教學不是要不要知識的問題，而是教什麼知識，怎樣教知識，教知識幹什麼的問題。

正是基於這一點考慮，我想在肖老師課例中挑一點刺：本堂課中在教“頂真”修辭格時，是不是還可以讓學生體會一下“頂真”與“定語後置”究竟爲文字帶來了怎樣的表達效果？另外，在知識呈現的方式上，除了採用教師直接告知的方式，是否還可以運用其他方式？

當然，以上片段中的文言知識教學，肖老師或許另有考慮，只是在課例中沒有凸顯而已。因此，上述一番個人管見，其實想強調的是：在閱讀教學語境下的文言知識教學，需要遵循如下原則：一要教有助於學生理解文字的知識，二要教學生運用知識解決閱讀中的問題。因此，如何呈現知識就顯得非常重要。文言知識應該具有多樣化的呈現方式：不同類型的知識應該有不同的呈現方式，不同的學生應該有不同的呈現方式，不同的教學階段應該有不同的呈現方式。

四、善於誦讀指導

研讀本課例，對於教師的誦讀指導，我們一定會有特別的感受。

朱自清先生曾言，古文和舊詩、詞等都不是自然的語言，非看不能知道它們的意義，非吟不能體會它們的口氣。葉聖陶先生一再強調：學習文言，必須熟讀若干篇。勉強記住不算熟，要能自然成誦才行。而肖老師對誦讀的重視以及引導學生透過誦讀體味文字的方法有諸多可圈可點之處。

最值得肯定的是：許多地方，教師只是簡單點一下，示範一下，就很好實現了誦讀指導的目的。例如，“‘悠悠乎’調子悠長，你跟着老師讀讀看”--這是範讀；再如，“自己的胸中沒有這口顥氣，讀過去以後就變成了梗氣。所以，西山的美麗在你的語調裏是一個很蒼白的表達”--這是要求學生先有“情”再“傳情”；又如，“不要着急着把聲音降下來，老師再給你們一個節拍，過湘江，嗒嗒嗒，預備讀”--這既有教師的誦讀指導又爲學生提供節拍這一誦讀支架。

總之，好的文章，語言與意蘊總是水乳交融的。而合宜的閱讀教學，對於語言的體味與對於意蘊的把握也必然是相互交融的。肖老師的這一實錄，就是一堂言意妙合無垠的具有標本意義的課例。

我想淺淺地教語文，甚至教成你們心裏的膚淺，我相信，淺到心底的文字，純淨地堆積起來，就是高度。

我想淺淺地教語文，甚至教成你們眼裏的低矮，我相信，矮到能紮根的思想，真切地凝聚起來，就是厚度。--肖培東