《師說》優秀教案設計
教學目標
知識目標:
1、 掌握有關“說”的文體知識。
2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”等實詞;學習“之、其”兩個虛詞;;掌握文言句式特點。
能力目標:學習正反對比的論證方法。
德育目標:樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣。
教學重點:結合第二段,學習正反對比、有破有立的寫法。
教學難點:理清思路,背誦課文。
教學方法:誦讀法、討論法
教具準備:多媒體課件
教學安排:三課時
教學過程:
第一課時
教學要點:指導學生反覆誦讀,疏通文中字詞句。
一、匯入新課。
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之”匯入。
二、作者簡介11、師說教案
韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學家、哲學家。古文運動的倡導者。因爲昌黎(現河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以後人稱韓愈爲韓昌黎,後世又稱他爲韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學,25歲中進士,29歲以後才任宣武節度使屬官,後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運動,實際是以復古爲名的文風改革運動,他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點,主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文,堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他讚揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他傑出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵與指導後進寫作古文。經過他與柳宗元等人努力,終於把文體從六朝以來浮豔的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,氣勢雄壯,因此後世尊他爲唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
三、解題及文體介紹。
題目不是“說說老師”的意思。
“說”是一種議論文的文體,可以先敘後議,也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”,古義爲陳述與解說,因而對這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關於“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。
四、指導自讀課文。
(要求學生藉助註釋、工具書,讀準字音,理解重點詞的意義與用法,讀懂課文。學生自學、質疑,老師點撥指正。)
讀準下列字的讀音。
句讀dòu 或不焉fǒu 經傳zhuàn 從師cóng 傳道chuán
聃dān 蟠pān 萇弘cháng 諛 yú 冉rǎn 潘pān 無長無少zhǎng
須臾 yú 貽 dài 郯tán
五、瞭解課文基本內容11、師說教案
《師說》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元非常推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有輒笑之,以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學,作《師說》,因抗顏(端正容貌)而爲師,世界羣怪聚罵,指目牽引,而增與爲言辭,愈以是得狂名。”由此可見,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用與標準,從師學習的重要性與從師應持的態度,提倡能者爲師,不恥下問,教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學說的框框,具有進步意義。
六、研讀課文第一段,討論“師者,所以傳道受業解惑”這一命題。
1、疑難句解釋
(1)“古之學者必有師”
古代的求學的人必定有老師。學者:求學的人。這裏所說的“古之學者”,不僅指古代作學生的青少年,也包括古時有志於學問的成年人。“之”,結構助詞,相當於現代漢語的.“的”。
(2)“其爲惑也,終不解矣”——課本以爲“其”是指代之辭,但譯爲“那些”則不確切。按:句中的“爲”,用法同“於”,其爲惑”即“彼之於惑”。全句大意是,他們(指“惑而不從師”的人)對於那些疑難,終生也不能解決。
(3)“道也,夫庸如其年之先後生於吾乎”:我(是向他)學習道理啊,哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫:發語詞,無實義。庸:豈,哪。知:管,過問。“其年之先後生於吾”作“知”的賓語,這個賓語是個帶“之”字的主謂結構,“之”的作用在於取消這個主謂結構的獨立性。年:生年。於:比。“於吾”作“生”的補語”,可提至謂語“先後生”前理解,即“於吾先後生”,比我早生還是晚生。
(4)“道之所存,師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2、文段分析
本段總述“師”的作用,從師學習的必要性以及應該拜什麼人爲師的問題。分爲三個層次。
第一層(第1句),闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用:“傳道”、“受業”、“解惑”。
第二層(第2、3句),闡述從師的必要。作者從反面指出,“惑而不從師,其爲惑也,終不解矣”,說明有惑必須從師。
第三層(第4~6句),闡述擇師的標準。第6句是本段的結論,也是全文的中心論點,概括地提出了擇師的標準。
七、課堂練習
八、佈置作業:1、背誦第一段 2、預習課文二、三、四段
第二課時
教學要點:討論韓愈對“恥學於師”時風的批判與文章的鋒芒。
一、檢查預習,背誦第一段。
二、研讀課文二、三段。
1、難句解析11、師說教案
(1)“聖益聖,愚益愚”:聖人更加聖明,愚人更加愚昧。第一個“聖”“愚”是名詞,第二個“聖”“愚”是形容詞。
(2)“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”:不理解(書本上的)字句,有人倒去從師,不能解決疑難問題,有人卻不從師。之:結構助詞,用作賓語提前的標誌,“句讀之不知”即“不知句讀”,“惑之不解”即“不解惑”。或:有人,無定指代詞。不,通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法,實際上應當分開解釋,即“句讀之不知,或師焉,惑之不解,或不焉”。翻譯“合敘句”,必須將兩個句子分開,若按原句順序籠統串譯,則往往句意混淆不清,不易理解。
2、文段分析
本段運用正反對比的方法,批判“士大夫之族”恥於從師的不良風氣。可分爲四個層次。
第一層(第1、2句),慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準,並領起下文對恥於從師的不良風氣的批判。提出分論點:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
“師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”,表示停頓。
第二層(第3~5句),把“古之聖人”從師而問與“今之衆人”恥學於師對比,指出“聖人之所以爲聖,愚人之所以爲愚”的原因。
第三層(第6~8句),把習句讀從師與惑而不從師的現象對比,批評“今之衆人”“小學而大遺”的不明智的作法。
第四層(第9~13句),把巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比,批評士大夫之族恥於從師的惡習。
作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,併發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法,教師指導學生總結,並填寫下表:
分論點 師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
論據(三組對比) 正確態度 錯誤態度 作者的議論和抒情
1.古聖人與今衆人(縱比) 古之聖人從師而問 今之衆人恥學於師 聖益聖,愚益愚,其皆出於此乎(反詰)
2.對其子與對其身(自比) 愛其子擇師而教 於其身則恥學於師 小學而大遺,吾未見其明也(否定)
3.百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師 士大夫羣聚而笑之 師道不復,智反不能及,其可怪也歟(諷刺)
分論點與總論點關係 從批判反面現象中進一步闡明總論點
三、分析第三段:
以孔子從師的範例,從正面進一步闡明從師的必要和“道之所存,師之所存”的道理,用歷史事例論證第一段中的論點。可分兩層。
第一層:提出分論點:聖人無常師。11、師說教案
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官於郯子,訪樂於萇弘,學琴於師襄,問禮於老聃的事例。孔子言論中的“三”,應理解實指三人:一個自己,一個善者,一個不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現格言的警闢性。最後作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術業有專攻”的結論。
小結:第2段和第3段,分別從反面和正面闡明瞭“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的中心論點。
四、課堂訓練
五、佈置作業: 1、背誦課文二、三段 2、積累文言字詞
第三課時
教學要點:總結全文(認識本文思想意義和寫作方法),積累語言。
一、檢查預習
二、分析課文第四段
作者讚揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判:既鍼砭時弊,又透過讚揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文。“不拘於時”的“於”相當於“被”。“作《師說》以貽之”,句中“貽”現在稱爲“贈送”,“以”在兩個動詞之間,作連詞,相當於“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘於時”、“能行古道”的榜樣,總結全文。同時“不拘於時”照應第2段,“能行古道”照應第3段。
三、討論重點文言詞的意義和用法。
1、師,課文中出現26次,它的含義和用法如下:
①作名詞,有三種情況
作“老師”講古之學者必有師
作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
②作動詞,有三種情況
A、作“學習、效法”講:
吾師道也(“師道”,動賓關係)/巫醫樂師百工之人,不恥相師
B、作“從師”講:
或師焉,或不焉/師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關係)
C、作“以……爲師”講意動用法(下面專講)
2、之, 課文中出現25次,它的用法如下:
①作代詞,有兩種情況:
指代人或事物:擇師而教之
連接定語和中心詞,表示統一關係,相當於“這類”、“這些”:
如:郯子之徒;巫醫樂師百工之人
②作助詞,有四種情況
放在定語與中心詞之間: 古之學者
放在主謂之間,取消句子獨立性:師道之不復,可知矣
表示賓語前置:句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞後,湊足音節,無意義:
六藝經傳,皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況
作代詞,指代自己:君將哀而生之乎
作助詞表示定語後置:蚓無爪牙之利
作動詞,“到”、“往”:吾欲之南海
3、其,課文中出現17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況
在主謂短語中作主語:生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他);
惑而不從師,其爲惑也,終不解矣(那些)
復指,作主語:古之聖人,其出人也遠矣(他們)
作兼語: 餘嘉其能行古道(他)
作定語: 夫庸知其年之先後生於吾乎(他們的)
②作語氣副詞,有兩種情況
表猜測 聖人之所以爲聖……其皆出於此乎(大概)
表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也欲(多麼)
4、、關於名詞、形容詞活用如動詞後意義的變化:
① 恥:以……爲恥。 ② 師:以……爲師;向……請教(學習)。
③ 羞:以……爲羞。 ④ 小:以……爲小。
⑤ 奇:以……爲奇。 賓客:以……爲賓客(把……當作客人來招待)。
⑥ 糞土:以……爲糞土(把……看得一錢不值)。
5、通假字 ① 受:通“授”。 ② 不:通“否”。
6、指出下列加點詞的古今義。
古之學者 古:求學的人 今:有專門學問的人
句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發出聲音
小學而大遺 古:小的方面學習 今:小學校
四、思考:本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑑意義?哪些反映了作者的侷限性?
作者第一次提出了老師的職責,既概括又全面;作者強調學而知之,必須從師學習,能者爲師,不恥下問,尊重老師,獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義,其進步性顯而易見。但作者所說的“道”,是維護封建統治的儒家之道,所說的“業",是“六藝經傳”,與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常,既可以理解爲韓愈看問題的侷限性,他認爲士大夫之族的“智”應該高一些,百工之人身份地位低,智能也應該低,反映了他瞧不起普通人的階級偏見。但我們也可以理解爲韓愈強調學習對提高智能的重要性。因爲士大夫之族各方面的條件好於百工之人,受教育的條件好,文化層次相應地要高些,其“智”本應高,但出於恥學於師,纔出現了“其智反不能及”的怪現象。文章重點是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫樂師百工之人,其智卻又不及人家,所以“其可怪也歟”。學習本文,主要了解其進步性,瞭解文章的精髓所在。
五、佈置作業
1、背誦全文
2、完成課後練習及優化設計
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