莊暴見孟子(教師中心稿) 教案教學設計

19．莊暴見孟子

《孟子》

作者  湘子

教學目標

1、理解常見文言實詞和虛詞的用法。

2、領會孟子“與民同樂”的民本思想。

3、把握本文思路，體會孟子借題發揮，因勢利導的論辯藝術，理解對比在論辯中的作用。

教學課型

多媒體輔助教學課。

教學時數

2課時

教學過程

第１課時

一、匯入新課

“與民同樂”是古代當政者常常標榜的一種做法。那麼，這種說法是誰最先提出來的呢？它可以追溯到兩千多年前的孟子。讓我們來看看孟子是如何提出這個主張的。

二、課文朗讀欣賞、自由朗讀

三、正音正字

1、

2、

四、歸納基礎知識

1、詞類活用

（1）鼓樂（名作動，演奏）

（2）與少樂樂（形作名，少數人）

（3）則王矣（名作動，統一天下）

2、古今異義

妻子（古代指妻子、兒女；今指男子的配偶）

3、一詞多義

鼓

（1）一鼓作氣（擊鼓）

（2）微風鼓浪（振動）

（3）今王鼓樂於此（演奏）

（4）噌吰如鐘鼓不絕（樂器的一種）

疾

（1）君子疾夫舍曰欲之而必爲之辭（痛恨）

（2）疾首蹙額（痛）

（3）疾風知勁草（猛烈的）

（4）聲非加疾也（強）

4、通假字

（1）直好世俗之樂耳（通“只”）

（2）可得聞與（通“歟”）

（3）吾王之好田獵（通“畋”）

5、特殊句式

（1）暴見於王（被動句）

（2）王嘗與莊子以好樂（狀語後置）

五、齊讀課文

第2課時

一、朗讀課文

二、理清文脈

《孟子》是對話體的文章，這種以對話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。

1、本文既是談話，記錄了哪些人物的談話？

（1）莊暴與孟子的談話（2）孟子與齊宣王的談話

由此，課文分成兩個部分。

2、爲什麼不直接從第二部分寫起？

第一部分，莊暴與孟子的談話。莊暴與孟子的談話是一個引子，只有短短几句，由莊暴之言，提出齊王“好樂”，而孟子的簡單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂與齊國大治的關係：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”但這一部分的對話沒有論述爲什麼齊王好樂齊國就能大冶，也許是孟子根本沒與莊暴詳談，更大可能是有意留在記載與齊王談話時再寫出，更恰切有力。引出一段莊暴與孟子的對話，至少有這樣幾個作用：

（1）正面提出論題；

（2）以莊暴無言以對，說明論題的難度，製造議論懸念；

（3）以莊暴無言以對反襯孟子論辯藝術的高明。

3、仔細閱讀第二部分，劃分層次。

第二部分，孟子與齊王的談話。這部分纔是正文。這一部分又分爲三層，前兩層只是爲了把齊王引入自己設計好的論題中，最後一層纔是本文的重點。

第一層（從“他日，見於王”至“今之樂猶古之樂也”），緊承與莊暴的談話，再次提出論題。孟子與齊王的談話，也從齊王好樂開始。但話不投機，齊王變了瞼色，並稱自己喜好的不是先王之樂，只是世俗之樂。齊王變了臉色，固然是“慚其好之不正”（朱熹《孟子集註》），爲自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧，但他也知道孟子是主張先王之樂反對世俗之樂的，他正面承認自己愛好世俗之樂，也就把自己和孟子的立場對立起來了。這時的談話氣氛並不融洽。如果此時孟子順着齊王的話題去談先王之樂和世俗之樂的雅俗高下，談話氣氛必然更爲緊張，勸說齊王與民同樂、行仁政的目的也不可能達到。所以孟子轉換談話內容，再提前文與莊暴談話時已提到的論題：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”不僅迎合了齊王，引起了齊王的興趣，改變了談話的氣氛，而且巧妙地把談話由音樂引入政冶領域。然後再補充一句“今之樂猶古之樂也”。既是承接齊王“先王之樂”“世俗之樂”之言而來，又改變了原來的概念，進一步轉換話題。先王之樂、世俗之樂和“古之樂”“今之樂”既相同又不同，前者雅俗的區分明顯，後者無論今樂古樂，都有雅有俗。在偷換概念中，孟子巧妙地轉換了話題。“其實，今樂古樂何可同也？但與民同樂之意，則無古今之異耳。”（朱熹《孟子集註》）避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發揮，巧妙地把音樂話題轉爲政治話題，既不喪失自己對音樂的一貫立場，又把談話引入了自己想說的領域。

第二層（從“曰：‘可得聞與？’”至“不若與衆”），孟子果然改變了齊王的情緒，激起了他的興趣，忍不住主動問道“可得聞與？”向齊王進說的時機似乎已成熟，但孟子並未就此開始闡發他的道理，而是再以兩問進一步加重談活氣氛，誘導齊王在思想感情上趨向自己與民同樂的觀點。既然齊王同意獨樂不如與人同樂，與少數人同樂不如與多數人同樂，那麼自然也就容易接受與民同樂的觀點。

第三層（從“臣請爲王言樂”至篇末），經過前兩層的鋪墊，齊王在不知不覺中，終於說出了“不若與衆”時，談話條件已完全具備，孟子滔滔不絕“爲王言樂”，但仍不是談音樂本身，而是談齊王的音樂和田獵活動在老百姓心中可能引起的不同感受，由此引出與民同樂的主題。這裏，孟子沒有講枯燥的大道理，而是以兩幅生動形象而又截然不同的畫面的對比，來揭示是否與民同樂的不同政治效果：國君只圖自己享樂，不管人民死活，造成人民“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘局面，人民對國君怨聲載道。國君在享樂時，也能考慮到人民的疾苦，人民能有安寧的生活，他們就會“欣欣然有喜色”，就會祝福國君身體健康。孟子在以兩幅畫面展現兩種不同的政治局面時，分別結以“此無他，不與民同樂也”和“此無他，與民同樂也”，說明了造成兩種不同政治局面的原因，點出了本文的主題思想。最後以“今王與百姓同樂，則王矣”作結，進一步昇華主題，與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統一天下。

板書設計：

三、亮點探究

1、齊王聽到孟子談到“好樂”一事，爲什麼會“變乎色”?

三種解釋：齊王有不悅之色，認爲孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認爲自己不應該“好樂”；齊王有慍怒之色，認爲莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。權衡上述幾說，以第三說爲最佳。據《韓非子內儲說上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請爲王吹竽，宣王說之，稟食以數百人。”供養這樣一支樂隊，勢必勞民傷財，並影響政事。孟子來齊國宣揚其“仁政”，勸說齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪恚”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來重視禮樂，認爲音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個國家的興亡盛衰，並反對把音樂作爲單純的娛樂活動。“先王之樂”是先王用來教化百姓、安定民心、治理國家、鞏固統治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而後來談話之所以還能繼續進行，是因爲孟子並不反對他愛好“世俗之樂”。也有人認爲：“齊王感到作爲國君而愛好音樂，當爲輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現得有點慚愧。”(李炳英《孟子文選》)其實，戰國時期愛好“世俗之樂”的國君不乏其人，齊宣王也用不着爲此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應是“慍怒之色”。

2、“先王之樂”與“世俗之樂”壁壘分明，可是作爲儒學大師的孟子爲什麼會說“今之樂猶古之樂”呢?

“今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會放棄對“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進一步勸導齊王在愛好“今樂”的情況下實現“與民同樂”。所謂“今之樂猶古之樂”，問題不在於愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在於能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會得到人民的擁護。

3、孟子“與民同樂”的思想在當時能否實現?爲什麼?                                      針對春秋戰國時期連年征戰、生民塗炭的現實，孟子繼承並發展了孔子的“仁”的思想，使之成爲一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷史，產生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學說雖然以維護封建制度爲出發點，但是對於穩定經濟，發展生產，減輕人民負擔，減少農民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進步意義。同時，孟子的思想存在着嚴重的階級和時代的侷限性。統治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰願意輕易放棄自己的這種權利呢?而且他的“仁政”學說帶有濃厚的復古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人”說成是“天下之通義也”。(《孟子滕文公》)因此，在當時不過是空想而已。

四、歸納寫法

本文是對話體議論文，顯示了孟子高明的論辯藝術。

1、循循導人，借題發揮。

作者並不是開門見山地把自己的論點擺出來，而是巧妙地運用對話的方式，在談話中自然地轉換話題，借題發揮，從齊王好樂切入，歸結到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”，點出了齊王好樂與齊國政治的關係這個論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然後與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導到自己的論題上後，孟子才進入自己的談話主題。

2、對比和重複。

本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運用的是對比方式。兩段話在內容上是對立的，但語言上既有相對之句（如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”），又有重複之語（如“今王鼓樂……之音”和“今王田措……之美”）。這樣論述，就強調了國君同樣的享樂活動，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在於是否與民同樂，從而突出了論題。

3、生動形象的議論語言。

本文雖是議論文，語言卻很生動形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點時，完全沒有用枯燥的說教，而是透過兩幅圖畫，生動自然地得出結論。

四、.課堂練習

1、爲下面加點的字注音

王語（       ）暴以好（      ）樂（        ）           獨樂樂（       ）           管籥（       ）之音疾首蹙（      ）頞（        ）                庶幾（        ）

2、解釋句中加點的詞

A、其庶幾乎！        庶幾：---------

B、王嘗語莊子以好樂，有諸？         語：--------諸：---------

C、未有以對也          對：-------

D、舉疾首蹙頞          頞：------蹙：--------

3、與例句中加點的詞意義和用法相同的一句是：

例：獨樂樂，與人樂樂，孰樂？

A、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！

B、漁歌互答，此樂何極

C、今王鼓樂於此

D、今之樂，由古之樂也。

例：舉疾首蹙□而相告

A、吾不能舉全吳之地，十萬之衆，受制於人

B、今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？

C、舉欣欣然有喜色而相告

D、聊舉數人以訓汝

例：今王鼓樂於此

A、一鼓作氣，再而衰，三而竭。

B、微風鼓浪，水石相擊，聲如洪鐘。

C、噌吰如鐘鼓不絕。

D、顧謂御史書曰：秦王爲趙王鼓瑟。

4、下面無通假字的一句是

A、吾王庶幾無疾病與            B、今王田獵於此

C、舉疾首蹙□而相告曰         D、直好世俗之樂耳

5、辨析下列句式的句式特點，並把它們譯成現代漢語

A、直好世俗之樂耳         句式：--------------譯文：----------------------------------

B、他日，見於王          句式：--------------譯文：-------------------------------------

6、“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”一句的正確譯文是

A、我並不是愛好古代君王的音樂，只是愛好現在的流行樂曲罷了。

B、我並不是能愛好古代君王的音樂，但特別愛好現在流行的音樂。

C、我並不愛好古代君王的音樂，但特別愛好現在流行的音樂。

D、我雖然也愛好古代君王的音樂，但更愛好現在流行的音樂罷了。

7、《莊暴見孟子》節選自《    ------------------------》，產要記敘了孟子與-----------關於---------的談話。孟子根據齊王對音樂的愛好，與之探討“--------------、-----------、-------”的話題，巧妙地勸說齊宣王要“-----------------”。

8、爲什麼“   姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音”會“舉疾首蹙頞”？

答：

9、“王變乎色”的原因是

A、認爲莊暴不該把他“好樂”的事告訴孟子。

B、認爲孟子不該揭他的痛處，而感到憤慨。

C 、面對孟子的發問，爲自己“直好世俗之樂”感到羞愧。

D、面對孟子的發問，以爲孟子不能理解自己而生氣。

10、“今之樂”與“古之樂”相同嗎？孟子爲什麼對齊王說“  今之樂猶古之樂”？

答：

11、請寫出根據下面語段概括的成語。

A   、 “魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”（《孟子告子上》）

B、    寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。（《孟子公孫丑下》）

C、今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見弱旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？”    此無他，與民同樂也。

D、吾王之好田獵，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。

E、百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：……

閱讀下文完成12--19題。

萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”  “然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”    “天與之者，諄諄然命之乎？”    曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。” 曰：“以行與事示之者，如之何？”曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下，    諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，    不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。    故曰：‘天不言，以行與事示之而已矣。’”    曰：“敢問：‘薦之於天而天受之，暴之於民而民受之’，如何？”    曰：“使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之，    是民受之也。天與之，人與之。故曰：‘天子不能以天下與人。’舜相堯二十有八載，非人之所能爲也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰：‘天也。’    夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子：是篡也，非天與也。《泰誓》曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽。’此之謂也。”（《孟子》）

12、加點詞解釋有誤的一項是

A、諄諄然命（命令）之乎？B、以行與事示（顯示）之而已矣

C、踐（登上）天子位焉D、使之主祭而百神享之，是天受（接受）之

13、下列句中的“暴”與“暴之於民”中的“暴”意思相同的一項是

A、雖又槁暴，不復挺者B、性行暴如雷C、暴霜露，斬荊棘D、忠義暴於朝廷

14、另點詞與“舜相堯二十有八載”中“相”用法不相同的一項是

A、牖其前以通明B、士無賢不肖，皆謙而禮交之

C、軍中皆不敢以說書目敬亭D、夫五人之死，去今之墓而葬焉

15、與“天下諸侯朝覲者”句式相同的一項是

A、以勇氣聞於諸侯B、縛者何爲者也

C、比及三年，可使有勇D、石之鏗然有聲者

16、下面句子在文中的意思正確的是

1/大夫能薦人於諸侯，    不能使諸侯與之大夫。

A、大夫可以向諸侯推薦人，卻不能強迫諸侯把大夫的職位授予他。

B、大夫能夠將人才舉薦給諸侯，卻不能使諸侯還給他一個大夫。

2/天視自我民視，天聽自我民聽。

A、大意爲天的視聽由民的視聽決定。

B、大意爲天的視聽由民的視聽表現出來。

17、把下面的句子譯成現代漢語

1/訟獄者，不之堯之子而之舜

2/而居堯之宮，逼堯之子：是篡也。

18、文中說舜有天下，不是堯給的，也不是篡奪的，而是天給的，從全文內容看，舜的天下實質上是誰給的？請用原文句子證明。

19、從本文看，孟子理想的天子應具備怎樣的才幹？（用文中句子回答）

附：參考答案

1、y     h o    yu     l      yu      c          j        2、A、差不多B、告訴，“之乎”的合音，義爲這樣的事嗎？C、回答D、收緊，縮着，鼻樑3、B/C/D4、C5|A、介詞結構後置，大王把他愛好音樂的事告訴我B、被動句，另一天，孟子被齊宣王召見6、A7、《孟子梁惠王下》，齊宣王“好樂”“獨樂樂，與人樂樂，孰樂”與民同樂8、君王沉緬於“獨樂”“與少樂樂”的安樂享受，必然會荒於國事，另重對百姓的盤剝，繁重的稅賦徭役將給百姓造成“父子不相見，兄弟妻子離散”、田園荒蕪、骨肉分離的災難，因此，百姓聞樂色變、“舉疾首蹙頞  ”9、A、C10、“今之樂”指齊王所好的“世俗之樂”，“古之樂”指先王所好的治國之樂。從內容上講，兩者根本不是一回事，但若能與民同樂，無論是“今之樂”還是“古之樂”，都能達到施仁政，“王天下”的目的。孟子從這個角度立論，所以對齊宣王說“今之樂猶古之樂”，其目的是要奉勸齊宣王“與民同樂”，施行仁政。11、A、捨生取義B、得道多助，失道寡助C、與民同樂D、妻離子散E、疾首蹙頞12、A13、D14、B15、D16、AB17、打官司的人不到堯的兒子那兒去而到舜那兒去/如果住堯的宮殿，逼走堯的兒子，那是篡位。18、實質上是人給的。“天與之，人與之。故曰：天子不能以天下與人。”19、使之主事而事治，百姓安之，    是民受之也。