《鵬之徙於南冥》教案

作爲一名教學工作者，常常要寫一份優秀的教案，教案是教學活動的總的組織綱領和行動方案。我們應該怎麼寫教案呢？下面是小編爲大家收集的《鵬之徙於南冥》教案，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

【教學目標】

1．結合課文註釋及工具書讀通全文，增加文言積累，訓練理清思路、把握文旨的能力。

2．初步瞭解莊子的哲學思想及其形象化說理的風格。領略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點，欣賞其渾莽開闊的意境和獨具特色的氣韻美。

3．能一分爲二地恰當評價莊子的思想，培養學生積極進取的人生態度。

4．理解本文的主旨，文章爲了強調“無所待”的觀點，從反面提出問題，緊緊扣住“有所待”論證，最後給以否定，提出正面主張。

【學習重點】

1、對比手法的運用。

2、超乎尋常的想象力。

3、浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術風格。

【課時安排】1時

【教學過程】

一、莊子及其作品

1、作者及作品

莊子(公元前369-前286年)，名周，戰國時宋國人。著名的哲學家、文學家。道家學派的代表人物。莊子生活在一個社會矛盾極其複雜的時代，做過漆園吏。他對現實不滿，不與統治階級合作。相傳楚王曾經用千金聘禮請他爲相，被他拒絕。

莊子的生平事蹟流傳下來的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中瞭解一點零碎的東西。他對後人的影響主要是《莊子》一書。〈《莊子》具有極高的文學價值。文筆汪洋態肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。《莊子》共33篇、內篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學術界認爲是他人僞作。《莊子》善於虛構，十有八九是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語言運用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人人勝。魯迅先生說:其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。（《漢文學史綱要》）郭沫若說：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。（《莊子與魯迅》）也有人稱他的作品是文學的哲學、哲學的文學。

2、莊子的主要思想

有“天道無爲”，相對的'認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬於唯心主義體系。他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無爲而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十餘萬言，大抵率寓言也”。如醜女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

3、背景介紹

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”（《史記老子韓非列傳》），並非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者爲諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之爲伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地裏翱翔，在絕對自由的境界裏尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙遊》。

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理於寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。“逍遙遊”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼裏，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫於現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混爲一體；提倡不滯於物，追求無條件的精神自由。

二、整體感知

1、指名朗讀，集體正音正句。

鯤（kūn）鵬 摶（tuán） 齊諧（xié） 坳（ào）堂

遷徙（xǐ） 北冥（mínɡ） 夭閼（è） 沮（jǔ）喪

榆枋（fānɡ） 斥鴳（yàn） 舂（chōnɡ）米 晦朔（shuò）

泠（línɡ）然 蓬蒿（hāo） 翱（áo）翔 惡（wū）乎待哉

窮髮（fà）之北 知（zhì）效一官 決（xuè）起而飛

數數（shuò）然 飡（cān） 蟪（huì） 蜩（tiáo）

2、題解：遙"也寫作"消搖"，意思是悠遊自得的樣子；"逍遙遊"就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。

3、課文結構

第一段：世間萬物皆有所待（不自由）

第二段：世間萬物皆有所待，又有"小大之辨（亦不自由）

第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待（無己、無功、無名--追求絕對的自由--逍遙的境界）。"

《逍遙遊》“汪洋闢闔，儀態萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同描述對象，應讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的讚美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而徵一國擴，讀時要帶不屑——顧的態度；對宋榮子、列子，要有讚美之情，又要強調他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結尾“故曰”——句是結論，要讀得十分肯定。

三、分析、理解第一段

1、這一段中寫了哪幾種事物？請選取其中感興趣的一個作介紹。

鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學鳩等

2、作者對這些事物的感情傾向是否一致？

對鯤鵬作者抱讚美態度；對蜩與學鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

3、作者寫這些事物的目的是什麼？

闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。

四、分析、理解第二段

1．這一段可分幾層？

第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“不及”，包含不可達到和不能瞭解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲爲春，五百歲爲秋”；大椿“以八千歲爲春，八千歲爲秋”；彭祖以長壽聞名於世爲例，說明小知不能瞭解大知，壽命短的不能瞭解壽命長的。“小知”與“大知”，“大年”與“小年”的不同，實際上強調的是人的認識上的大小區別。在莊子看來，萬物既有所待，又要人爲地以小及大，是非常可悲的。

第二層，引“湯之問棘”的一段話對前文補充印證，並點明“小大之辯”。“湯之問棘”一段話與第1段“北冥有魚”內容好像重複，其實不然。今人劉武《莊子集解內篇補正》對這兩段話有很好的解釋：“前語近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問答以實之。且前後詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千裏，當指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實也，此則以雲氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢也。數仞而下，明槍之高也。非此，則前語未了，前意未申，且不足徵，故復而非復也。”由此可見，這段文字不是第1段的重複。在論證上，它與篇首的內容相照應，並歸結前文所述種種現象，點明爲“小大之辯”

總結：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界裏，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所佔時間，所佔空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

五、課文探討

1、提問：題目《逍遙遊》的含義是什麼？

明確：就是無所羈絆，無所依靠，無所憑藉，悠遊自得的意思

2、作者用衆多的比喻所描寫的物和人是不是就是無所羈絆，無所依靠，無所憑藉，悠遊自得呢？第1段中哪些句子描寫饗鵬之大？

明確：鯤之大，。知其幾千裏也；化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。

3、提問：形體碩大無比的輥鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書裏如何寫的？

明確：“是鳥也，海運則將徙於南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也

《諧》之言曰‘鵬之徙於南冥也，水擊千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。’”

4、提問：這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什麼？

明確：是海運時的六月巨風。

5、提問：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑藉外力才能活動？也是非逍遙的？

明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負大舟也

無力。覆杯水於拗堂之上，則芥爲之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”

6、蜩學鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？

明確：笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚至以之九萬里而南爲？’”作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。區之二蟲又何知！”

7、提問：蜩與學鳩“槍榆傷而止，時則不至，而控於地”說明什麼？

明確；照樣講明它們也不逍遙，都是不自由的。

8、提問：作者爲了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？

明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，

五百歲爲秋，上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！”

9、根據本段中的“小”“大”觀點，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？

從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與衆人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學鳩、斥鴳等見識淺陋，只能算是“小智”。

教師點評：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界裏，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所佔時間，所佔空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

10、提問：第三段作者提到的兩個人說明什麼？

明確：所提到的宋榮子、列子，同樣說明兩人也還未逍遙。

11、提問：那作者所認爲的真正的逍遙到底是什麼？這是怎樣的境界？哪種人能達到種境界？

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最後提到的“至人、神人、聖人”才能達到這種境界，因爲他們“無己、無功、無名。”

12、要求學生讀後回答：這篇文章用什麼方法來說明哲理，這個哲理是什麼？

莊子散文有時像風行水上，自然成文；有時像萬搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破後立，善用比喻，想象奇特。但是《逍遙遊》中所表達的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現實的自我超腿的空虛。他企圖以此達到逃避現實、儲存自己的目的。實際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。

六、總結

1、透過對本節課內容回顧，歸納寫作方法，先破後立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點。（由學生概括、歸納，最後再由教師明確。）

2、體會莊子散文的特點。

充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理於寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。

七、佈置作業

熟背課文。

板書設計：

逍遙遊

板書

莊子

1、世間萬物有所待：

有所待

（1）鯤鵬 ——依賴巨風（六月息）

（2）野馬、塵埃 也有所待生物氣息

（3）大舟、草芥 借水而行

（4）蜩與學鳩 也有所待 地

2、 世間萬物皆有所待，又有小大之辨： （自然界）

（1）小知不及大知

（2）小年不及大年

（3）湯之問棘

（4）斥鴳之語

3、真正的逍遙遊是不受外物的限制無所待（人世間）

（1）知、行、德、徵（耐）四種人

（2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者

（3）至人—神人—聖人——無己、無功、無名——逍遙者 ——追求絕對的自由（主旨）