人教版高中高二上冊《師說》語文教案

作爲一位優秀的人民教師，時常需要用到教案，教案有利於教學水平的提高，有助於教研活動的開展。優秀的教案都具備一些什麼特點呢？下面是小編整理的人教版高中高二上冊《師說》語文教案，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

教學目標:

1.瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學習借鑑本文正反對比的論證方法。

3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

4.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點和難點：

1.瞭解文章的整體思路。

2.學習本文正反對比論證的方法。

導學流程：

一、瞭解感知

寫作背景

魏晉以來，門第制度十分嚴格，分爲高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關於韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以爲狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢於反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。

1.注音：

愚()句讀()諛()經傳()

郯()萇()聃()蟠()巫()

2.用課文原句回答下列問題。

①老師的職能是什麼?

②擇師的標準是什麼?

③作者引述孔子的言行得出了什麼結論?

二、深入學習

1、找通假字，並解釋。

(1)傳道受業解惑

(2)或不焉，或師焉

2.一詞多義

之：

①古之學者必有師

②郯子之徒

③吾從而師之

④句讀之不知

⑤六藝經傳皆通習之

⑥道之所存，師之所存也

其：

①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾

②古之聖人，其出人也遠矣：

③夫庸知其年之先後生於吾乎

④聖人之所以爲聖……其皆出於此乎

⑤今其智乃反不能及

⑥其可怪也歟

師：

①古之學者必有師

②十年春，齊師伐我

③吾師道也

④師道之不傳也久矣

於：

①恥學於師

②其皆出於此乎?

③於其身也

④師不必賢於弟子

⑤不拘於時

道：

①聞道有先後

②策之不以其道

③不足爲外人道也

④得道者多助

⑤會天大雨，道不通

3、古今異義

⒈古之學者必有師⒉師者，所以傳道受業解惑也

古：古：

今：今：

⒊吾從而師之⒋吾從而師之

古：古：

今：今：

⒌小學而大遺⒍今之衆人

古：古：

今：今：

4、詞類活用

1.師者，所以傳道受業解惑也：

2.吾從而師之：

3.吾師道也：

4.其下聖人也亦遠矣：

5.是故聖益聖，愚益愚：

6.則恥師焉：

7.小學而大遺：

8.不恥相師

10.師道之不傳也久矣

5、特殊句式

1)句讀之不知，惑之不解

2)恥學於師。

3)師者，所以傳道受業解惑也。

4)師不必賢於弟子。

5)非吾所謂傳其道解其惑者也。

6)不拘於時

理解分析

第一段：

①本文的中心論點是什麼?

“古之學者必有師。”

②教師的職責

“師者，所以傳道，受業，解惑也。”

③從理論上闡明從師學習的必要性。

“惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。”

④擇師的標準。

“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，凡先聞道者我就可以拜他爲師。

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

第2段。

①“師道之不傳也久矣”在結構上起什麼作用?

明確：承上啓下。

②“師道”指什麼?

明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

③從師的風尚不再流傳，是因爲士大夫之族“恥學於師”，爲了批評“恥學於師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證?

明確：

a.古之聖人

今之衆人

結論：“聖益聖，愚益愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎?”

b.愛其子

於其身也

結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”

c.巫醫樂師百工之人

士大夫之族

結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

第3段

①本段引用孔子言行，闡述了什麼觀點?

明確：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”

②總結：“聖人無常師”語出《論語?子論》，包含着廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“聖人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的觀點，很有意義。

第4段。

①作者用哪些話明確表示了他的立場?

明確：“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚。

“能行古道”，表示他贊成以道爲師的從師風尚。

②“古道”中的“道”指什麼?

明確：儒家道德。

③本段的作用是什麼?

明確：說明了寫作緣由。

本文寫作特點

1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，“古之聖人”，“今之衆人”等。

2.論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責，擇師標準。(立)

第2段，師道不傳的原因。(破)

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”論斷。(立)

3.對比論證。

三、遷移運用

1、讀與論師道有關的文章。

2、古今中國文化尊師名言：

(1)經師易遇，人師難遇。-----司馬光

(2)國將興，心貴師而重傅。——《荀子.大略》

(3)古之聖王，未有不尊師者也。-----呂不韋

(4)舉世不師，故道益離。-----柳宗元

(5)學者必求師，從師不可不謹也。-----程頤

(6)一日爲師，終身爲父。----關漢卿

(7)學貴得師，亦貴得友。-----唐甄

(8)尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋.勸學》

(9)古之學者必嚴其師，師嚴然後道尊。-----歐陽修

(10)明師之恩，誠爲過於天地，重於父母多矣。——晉.葛洪《勤求》

《師說》教學反思

《師說》上完了，可是並沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也並沒用挽救我的課堂。經過了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長長的距離。這個距離充滿着探索的艱辛與思考的苦楚。

在備這篇課文時，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當時的社會的風尚談起，然後再去發現作者立論的勇氣與智慧。這樣的'處理，我想學生更能夠理解文字的實在內容，更能夠解讀文字的價值。只是在處理文字時，我忘記了應該把難點放在哪個問題上，而課堂之上，我是否引領學生去理解這個難點?這個是我收穫到卻又常常忘記的備課要點。

另外，文與言，要應該怎樣處理?言經常阻礙了學生對文德理解。在沒有掃除障礙的時候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當然，如果時間充足，那麼我想兩者的關係會更好處理一些。我的遺憾在於，這篇課文，我的理解可以說比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識讀出了文章的品味，但是，由於一節課的時間，我的學生對與文章的語言和內容沒有較充分的熟識過程，雖然文章的主要內容是講從師之事，與學生的知識經驗有連接，但是，在連接之外，由於語言表述的陌生學生並不能真的理解文意，更重要餓是學生該如何看待一定要有老師這樣的觀點?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實文章真正的要義在於重塑學習風氣，提倡人人應該謙虛地相互學習，從根本上糾正當時對謙虛求學的錯誤看法。但是，語言的難度讓學生沒有理解到這個通俗的確永遠具備真理性的話題，理解上的差距讓學生的整個學習過程充滿了生硬的理解。而我沒有抓到學生這個理解的差距，在學生生硬理解的基礎之上把學生引到韓愈所體現出來的魅力、勇氣與智慧，又把學習提拔到對人與國家發展的重要性上來，這樣就脫離了文字。就算沒有脫離文字，首先就脫離了學生的現有水平，沒有真正地從他們具備的基礎出發。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒有我預期的那麼好的原因。

由此想來，我們面對文字應該靈活處理。淺顯的學生易於理解的文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的處理方式使得教學的過程有點揠苗助長的意味。上好課，真是不容易，很多問題並不能預見，總是在課上完了之後，纔會發現自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯誤。因此，我們懂得之後，還要記得去改善。

在文言知識的總結課上，我的總結很潦草。我只是讓學生順着課文總結，在泛泛的尋找與總結中，我們抓到的是零碎的知識點，真正的總結應該是在學生的基礎上提高概括性，能夠把知識前後聯通，實現知識的遷移。