慧廣法師：談談《般若心經》修法

來談談《般若心經》的修法。《般若心經》要如何修呢?我只從兩個 重點:“觀”和“自在”來切入。

1、 《般若心經》的重點在什麼地方呢?在“觀”。能“觀”便能“自在 ”,能“自在”便是菩薩。菩薩要度化衆生,自己豈能不自在呢?所以,“自在”對一個發心做菩薩的人,是很重要的。 那麼,要如何“觀”呢?就是按照《心經》經文所說的去“觀”: “舍利子! 色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識亦復如是。舍利子! 是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色、無 受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界、乃至無意 識界,無無明、亦無無明盡,乃至無老死、亦無老死盡,無苦集滅 道,無智亦無得........。” 就是如是觀。 “觀”是什麼意思?不必說的那麼深。對大多數的人來說,“觀”就 是觀想、思維,分析、推理。例如:對上述《心經》經文不懂的'話, 要怎樣呢?當然要去思想它的含意,找相關資料來閱讀,分析它的道 理爲什麼是這樣?........“觀”對大多數人來說,就是這樣。 等到對身心五蘊的虛妄、不實、空如,有了一定程度的瞭解,纔有可 能進入較微細的內心“觀照”。 “觀”的大意如上。

2、 再來談“自在”。 要如何才能“自在”呢?很簡單,只要“自已”“在”,就能“自在 ”。凡夫所以不能“自在”,就是“自己”常常不在。身體坐在這裏 ,心卻跑到別處去了;吃飯的時候,心卻不在吃飯;走路的時候,心也不在走路中........。如此,怎能“自在”呢?“自己”都不在了──心跑掉了、胡思亂想去了,想來一大堆的事情,串起一大堆的是非人我,怎能不煩惱? 所以,要“自在”,必須自己常“在”。心與身合,身在哪心就在哪,心與身合一,不要身心分裂。如此,自己常在,自然就常“自在”了。 因此,古代有位禪師在用功時,常喚自己說:“主人翁,你在嗎?” 然後自己回答:“在!我在。”“清醒着!”

拓展：

《心經》上的究竟涅槃是什麼意思?

惟賢法師答:這包括兩方面的內容:從認識論來講是緣起性空的諸法實相;從行爲論來講就是要以大悲大智的無我精神修菩薩行。

般若的總綱是離一切相、修一切善,能這樣做就是菩薩。不離相就會有執著,有很多分別對待,因此生起計較、愛憎、種種差別、種種煩惱,輪轉生死。有執就有相,離執即離相,能夠離一切相,在意識上沒有計較分別,那就超越了第六意識境界、第七末那識的我執境界。由緣起契證空性,由空性洞察緣起,從而明因識果,廣修一切善,這就是一種最高的認識、最高的智慧。

這種認識表現在行爲上,就是菩薩的大悲、大智、大願、大行,廣行一切善。《心經》的頭兩句:“照見五蘊皆空,度一切苦厄。”五蘊皆空就是離一切相,度一切苦厄就是廣行一切善。不能離相就不能照見五蘊皆空,心胸就不廣大。我怎麼樣,我的工作怎麼樣,我的父母怎麼樣,我的社會地位怎麼樣……由這些我執就生起我相、人相、衆生相、壽者相。能夠離相就有般若智慧。在這個智慧指導之下,就可以勇猛無畏,廣修一切善法,度一切苦厄。一切衆生胎卵溼化都是苦厄、都要度,度到哪裏去呢?《金剛經》上講“我皆令入無餘涅槃而滅度之”。無餘涅槃就是究竟涅槃,究竟就是很徹底,說明離開了分段生死和變易生死,分段生死是七地以前的,八地到十地菩薩是變易生死,這兩種生死都離掉了就是佛的果位——究竟涅槃。