錢文忠講解三字經第7

解讀《三字經》能讓更多文化並不高的人也能理解文化，使文化通俗化。

錢文忠解讀三字經7 日仁義，禮智信

演講人：錢文忠

講師簡介：復旦大學歷史系教授，華東師範大學東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長。季羨林先生關門弟子,中國僅有的幾位專業研究梵文、巴利文的學者之一。1984年考入北京大學東方語言文學系。留學德國漢堡大學印度與西藏文化學系，主修印度學，副修伊朗學、藏學。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學.政——論儒家知識分子》。

內容簡介：曰仁義 禮智信 此五常 不容紊 稻樑菽 麥黍稷 此六穀 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼 曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具 匏土革 木石金 絲與竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫

《三字經》作爲傳統的啓蒙教育，在講完了對自然界的認知以後，就開始告訴你怎樣爲人處世。在中國傳統文化中，仁義禮智信，作爲一種道德準則和規範的基本內容，源於先秦時代的諸子百家。那麼在《三字經》中，仁義禮智信的排列順序能否打亂，又爲什麼要把仁排在最前面?請繼續關注復旦大學錢文忠教授解讀三字經第七集。

全文：

在人間，尤其在我們傳統的中國，有一個重要的概念也是以五開始的，對應於五行，那就是仁義禮智信，所以《三字經》接下來是曰仁義 禮智信 此五常不容紊。仁義禮智信，分開來講，比如講仁講義講禮講智講信，在諸子百家裏頭，早就已經有了，這五個概念分別來講。但是將它們綜合起來，成爲仁義禮智信這樣的一個系統，進行了這樣的排列，我接着要講，這個排列是有道理的,這是漢代儒家學者的工作。當時叫五性，就是五種性質，五種最重要的性。漢代有一部非常重要的著作叫《白虎通》，根據《白虎通》經典的解釋，仁-仁愛，義-得體，禮-合乎規範，智-明辨是非，信-專一守信。後來大家認爲,仁義禮智信這五樣東西應該是經久不變的，應該是超越一切時空的限制的，它是永恆的，所以把它叫五常。

也許大家會講，五常嗎，五樣最重要的東西嘛，我可以講仁義禮智信，我也可以講信智禮義仁，我也可以講義信智仁禮，我可以把這個先後的次序我可以打亂了講。因爲，反正是五常，五樣東西嘛。大錯特錯，我們忽略了《三字經》這三個字不容紊，絕不允許紊亂，這是非常重的語氣。

按照儒家的解釋，仁毫無疑問是最重要的，仁者愛人，我想一種愛的情懷,是一切偉大人格的基礎和最重要的部分。在中國，仁，這個字是一切美好事物的代名詞。好人過去叫仁人，講仁義的人。好的政治叫仁政，好的聲譽叫仁聲,大家知道佛陀，都知道釋迦牟尼，一個印度人，大家知道佛陀還有一個名字嗎?在早期叫能仁。早期的中國人看見從印度傳來的佛教，Buda，他不知道怎麼翻,佛陀是音譯，那麼佛陀傳達出來什麼呢?早期的中國人也把他和仁掛鉤，叫能仁。再說的俗一點，大家嗑個瓜子，嗑出來的還是個瓜子仁，吃的乾果裏邊是果仁，你怎麼不吃瓜子皮啊，怎麼不吃外面裹的殼啊，你要吃那裏面的仁啊?因爲裏邊是好的，是最好的東西，是可以吃的，是有營養的。所以仁在中國古代是一切美好事物的代名詞。

仁義禮，後面接着的是智和信，這個順序爲什麼不容紊亂?這裏邊就有傳統中國思想的一種精義在。按照儒家思想，智慧和守信是好東西，但是必須以仁義禮爲前提，如果沒有仁義禮爲前提，智和信可以是很可怕的。很簡單，說一個人如果不講仁義道德，也不守禮儀，不遵守社會次序，說咱們哥倆兒商量今天晚上偷一個東西，這個大樓有一個櫃子，我比較傻，我掄着斧頭我說把它劈開，咱哥們兒給它拿走。你很聰明，你說不用不用，咱們去做鑰匙，悄悄開啟，輕鬆地拿走。你說哪種更壞?你聰明瞭反而壞了，有智慧反而做更大的壞事，更能夠掩蓋做壞事的痕跡啊。如果在這方面再講信那就太可怕了，今天晚上咱們說好，咱們偷一個東西，咱們一定去，絕不反悔，這社會就亂了。所以古人的心思是很細密的，諸位，仁義禮智信，這個順序絕對不允許紊亂。智和信必須以仁義禮爲前提，纔可以是一種優秀的品質。

文忠寄語：智和信必須以仁義爲前提，纔可以是一種優秀的品質。

不然的話，有智慧的壞人，守所謂信用的壞人，那比一般笨乎乎的壞人，說話不算數的壞人，恐怕更可怕。

解說：仁義禮智信是中國傳統文化中優秀的道德品質，也是一個人安身立命的保證，尤其是在爲人處世上，人們更是看重信字。只有做到以誠待人，言而有信，才能得到別人的尊重和認可。那麼在歷史上，又流傳着哪些關於誠實守信的故事呢?

我在下面可以給大家講一個故事，看一看古人是怎麼看重這個信字的。這個故事，實際上是一個成語“情同朱張”，那麼這是個什麼故事呢?東漢的時候，河南南陽有兩個人，一個姓朱，叫朱暉，一個姓張，叫張堪。張堪很早就知道朱暉很講信義，很講信用，但是兩個人原來並不認識。後來兩個人有機會到太學裏邊作爲同學了，兩個人才熟悉起來，因爲來自同一個地方嘛，老鄉嘛,但是也並不是來往很密的，更不是酒肉朋友，不是天天混在一起，扎堆打牌，打麻將，沒這事。同學了一段時間，兩個人學業有成，要分手各回家的時候，張堪突然對朱暉講，講什麼呢?說我身體不好，今天呢我們倆同學的緣分到了,我們倆要分頭回家了，我有一事相托。朱暉也摸不着頭腦，就看着張堪，說你要託我什麼呢?張堪就講，假如有一天我因病不在了，請你務必照顧我的妻兒,當時兩個人身體都很好，這個朱暉也沒當回事，也沒有做出什麼承諾。但是分手以後，果然，張堪英年早逝，留下了妻子和孩子，生活非常的艱難。這個消息就傳到了原來也未必很密切的朱暉的耳朵裏，朱暉就不斷地給張堪的妻子和孩子以資助，去關心他們。年復一年，這就弄得朱暉的兒子不理解，朱暉自己也有兒子啊，就問爸爸，說父親，您過去和張堪沒什麼交往啊，並沒有什麼深交啊，您怎麼對他的家人如此關心呢?朱暉的回答是：是的，我的確跟張堪不是相交很深的，不是來往很密的，但是張堪在生前曾經將他的妻兒託付給我，他爲什麼託付給我而不託付給別人呢?因爲他信得過我，我怎麼能夠辜負這份信任，我當時沒說什麼，實際上，我在心裏已經承諾了，所以我要守信，履行我對張堪的諾言。這已經很不容易了吧，諸位，對吧，更讓人感動的還在後頭,因爲朱暉在家鄉是一個非常扶危濟困啊，非常有公益心的一個人物，南陽太守早就仰慕朱暉的爲人。那麼在古代怎麼來褒揚你，怎麼來獎勵你呢?往往是一個辦法，讓你的兒子也出來當官，徵辟你的兒子，徵辟朱暉的兒子，給你一個當官的機會。到了這個當口，大家知道朱暉怎麼做的嗎?朱暉就去找南陽太守,說謝謝您的好意，但是我的兒子，古人說犬子，我的兒子呢，才具有限得很，才華、本事都不太夠，他在家裏待着還不錯，如果您要讓他當官的話，我看恐怕不合適。我向您推薦一個人推薦我的故友張堪的兒子，他學習勤奮，非常守禮儀，是個可造之才，我願意把我故友的兒子推薦給您，讓他有一個去當官爲民衆服務的機會。後來張堪的兒子果然沒有辜負朱暉對他的信任，非常廉潔奉公，非常勤奮踏實，爲民衆做了好多好事。這就是中國歷史上很有名的一個典故的來歷：情同朱張。我想這個故事和很多其他的故事一樣，足以說明我們傳統的中國人是多麼看重一個信字。這裏頭並沒有合同，並沒有文書，甚至沒有一句公開說出口的承諾，但是朱暉這麼去做了，我想這是非常值得我們現代人學習和反思的。

講完了五常，那麼大家知道，《三字經》接下來一定是講六。

【童聲】稻樑菽 麥黍稷 此六穀 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼

解說：在中國民間，人們常常會說，五穀雜糧，五穀豐登，那爲什麼在《三字經》中會講六穀呢?對此，錢文忠教授又是如何解釋的呢?

這裏面就有兩種解釋，一種解釋說，這個六穀沒錯的，五穀也對的，爲什麼呢?稻子不算。這個說法不是沒有道理，因爲在很古的時候，北方沒有稻子,所以《三字經》講六穀，而更古的人講五穀，北方，這是一種解釋。第二種解釋呢，是稻子算的，但是黍和稷只不過是同一個品種，是什麼品種呢?就是我們講的黃米，現在大概沒什麼人吃了，咱們現在都吃白米，但是也許老人還知道，有一種黃米。這黃米里面分兩種，比較黏性的叫黍，比較筋性的叫稷。那麼這兩種並起來算一種，也叫五穀。我想這都是我們應該具備的一些日常的知識。

《三字經》既然講完了六，理所當然就得講七。曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲七情具。七情，喜，喜悅;怒，憤恨;哀，憂傷;懼，恐懼;愛，愛戀;惡，厭惡;欲，最後一個，慾望。只要你是個人，是個正常的人，你都會有這七種情感。但是，儒家認爲，雖然這七種情感是與生俱來的，但你卻不能由着它來，你要對它有所節制，用理智去制約。人的情感終究需要用理智加以制約，這就是儒家的“發乎情，止乎禮”。一方面，肯定人的正常的情感，需要發散，需要宣泄，需要表達，但是有個限度，到禮儀，要符合禮儀。我想儒家學說的這部分內容對於現代社會的人特別有參考價值，而在現代社會，我想人啊，特別需要控制的是一種對物質的貪慾。

文忠寄語：人特別需要控制的是一種對物質的貪慾。

就有的時候你看見財物了，看見物質的好處，你不要隨便伸手，你先要問你該不該拿，合乎不合乎禮儀，合乎不合乎仁義禮智信。

解說：中國儒家文化認爲，人的喜怒哀樂、七情六慾都應該受到理智的制約，否則無論是喜還是悲都有可能造成情感的失控。范進中舉的故事就是一個例子。

范進20歲的時候就開始應考，20歲的時候他就去考試了，連續考了30多年,名落孫山，一直考不起，比較倒黴。家裏本來就不富裕，因爲他把全部心思放在科舉考試上，沒有空去照料生計，所以家裏已經很破落了。他娶了一個太太,是一個屠夫的女兒，賣肉的一個女兒。終於到51歲那年，又去應試，這下好，總算考取了一個秀才。秀才不容易的，諸位，比如秀才娘子，也就是范進的太太，這個屠夫的女兒從此就可以傳紅裙子了，可以穿紅的繡花鞋了，不是秀才你再有錢，你敢穿一個試試，古代是很有規矩的。其實范進接着第二年再去考,考舉人的時候，他自己沒抱太大的希望。他岳父也講，我看你考了個秀才就不錯了吧，回來招幾個學生教教，也謀幾個銀子，你這癩蛤蟆還想吃天鵝肉，你還想考舉人，考中舉人就叫老爺了。舉人跟秀才不一樣，舉人是文曲星下凡啊,舉人就不是人啊，是天上的星星啊。大家要知道，在傳統中國社會，你很難見到一個進士的，在家裏，爲什麼?進士都出去當官去了，進士一定要出去當官,而在傳統中國是有嚴格的迴避制度的，你河北人不能在河北當官的，你必須跑到也許湖南去的，江蘇人不能在江蘇當官的，到安徽當官。所以在老家看不到進士的，哪裏有進士，進士都在外頭當官。老家最厲害的老爺就是舉人啊，舉人老爺，那很厲害的。哪知道，范進這好運一來沒個頭，舉人也考取了。這一下怎麼樣?他接到了喜報以後，描寫是兩手一拍，笑了一聲，我中了。他中了,他接到報，然後往後一摔，暈過去了。范進就暈了，那旁邊的人一看，這是舉人老爺暈了，趕緊給他水喝，把他給弄醒。弄醒了以後，范進又跑起來，一面拍手一面大笑，哈哈哈哈，中了中了，好了好了，我中了，笑着往外飛跑。這一跑，一跤摔在池塘裏，摔在池塘裏以後，范進還站起來，從池塘裏站起來，兩手沾滿了黃泥還在那兒拍，說啊，我中了。他沒中了，他瘋了。他中舉是中了，可是他也瘋了。這個故事是很淒涼的一個故事，范進在長期失敗，得不到成功以後，面對着突如其來的成功，他的情感沒有辦法控制，他控制不了自己的情感，控制不了自己的喜。他的喜再也不能接受理智的制約，所以瘋了。這個故事經常被用來批判傳統科舉制度的殘酷無情。但是換個角度看一看，難道不也可以說明人的情感，應該接受理智的制約嗎?制約的標準是如何，“止乎禮”，只要你符合禮儀都可以。這個例子說白了，很容易理解。諸位在家裏愛穿什麼穿什麼，你願意在家裏穿得很涼快也可以，只要沒人見到。但是你如果一旦進入社會，說你要去上學，去要上班，你也這麼穿?肯定不行，你得合乎禮儀。一個合乎禮儀的社會纔會和諧，纔會平穩，纔會井井有條。

文忠寄語：一個合乎禮儀的社會纔會和諧平穩，井井有條。

《三字經》講完七以後又得講八，八音。當然這裏的八音絕對不是咱們熟悉的八音盒的八音，那個八音盒是西洋的玩意，不是中國傳統的。哪八音呢?

解說：禮樂是中國傳統文化的根本精神，古人更是把音樂作爲貴族弟子的必修課。那麼古人爲什麼如此看重音樂教育，《三字經》接下來所講述的八音究竟是指什麼?常言道，朋友好找，知音難求，千百年來，爲什麼人們總喜歡把自己最好的朋友稱爲知音，這裏面又蘊含着什麼樣的典故呢?

【童聲】匏土革 木石金 絲與竹 乃八音

上面講的八音，實際上是中國傳統樂器的一種分類法，按照製作樂器的材質進行分類。匏是指用葫蘆製作的吹奏樂器，比如笙;土，就是用陶土製作的樂器，比如壎，現在還有人吹這個壎呢;革是指用皮革製作的樂器，比如鼓，上面蒙一層皮革;木是用木頭製作的打擊樂器，比如有一種叫敔，這大家很少聽道，但是大家知道現在在華山一帶，有一種老腔，這個老腔在演唱的時候突然會跑出來一個人扛着樂器，什麼樂器呢?一條板凳，一塊木頭，在那兒敲，這也就是，在老腔裏面保留着中國古代用木器做打擊樂的痕跡。那麼石就是玉製的，比如磬;絲就是透過絲絃發聲的演奏樂器，琴、瑟;竹子就不用說了，笛子都是。用今天的眼光來看，這樣的分類法並不一定科學，但是呢傳統中國就是這麼分。這麼分有它的道理，這是屬於專業的音樂範疇的問題，我們不在這兒討論。我只問大家一件事情，我們平時經常說哎呀，這個人吹牛皮，對吧,吹牛嘛，那牛當然不能吹，你肯定是吹牛皮，我倒請問大家，吹牛皮到底什麼意思?大家一般認爲吹牛皮是說大話，那牛皮能吹大嗎?諸位，那麼厚一牛皮,你怎麼給它吹大嗎?它多大就多大，你幹嗎不吹一個更有彈性的東西，爲什麼叫吹牛皮啊?實際上吹牛皮的本意不是這個，跟八音相關。牛皮不是吹的，火車不是推的，泰山不是壘的，牛皮是敲的，牛皮是鼓嘛，鼓你是吹鼓啊?!所以吹牛皮的意思是不搭調，你講那事跟這個沒關係，是否誇大倒在其次，當然我們現在都忘了，所以老說吹牛皮。傳統中國認爲音樂可以反映一個人的品位,能夠使人相互理解溝通，成爲朋友。最好的朋友叫什麼?知音。

解說：常言道朋友好找，知音難求。千百年來，爲什麼人們總喜歡把自己最好的朋友稱爲知音，這裏面又蘊含着什麼樣的典故呢?

知音的故事牽涉到兩個主人公，一個叫俞伯牙，一個叫鍾子期。俞伯牙是

春秋時代楚國的頂級的音樂家，從小聰明，酷愛音樂，尤其彈得一手好琴，他爲了使自己的琴技能夠更上一層樓，這個俞伯牙經常帶着琴到河邊沒有人的地方去演奏，苦練琴藝。那麼有一天，已經成爲一代大師的俞伯牙，他依然很勤奮，就在一個下雨天坐上了船，沿着江慢慢漂游，一邊欣賞淅瀝淅瀝的雨聲，一邊情不自禁，拿出琴演奏起來。演奏演奏的時候，過程當中，俞伯牙突然發現，自己的一根琴絃彈了一下，這很奇怪，他已經是大師級的人物了，這種小小的雜音，怎麼琴絃會動，他馬上就知道，有事。他就覺得有人在偷聽他彈琴,俞伯牙擡頭一看，發現岸邊樹林旁邊蹲着一個打柴的人，這個人當然就是鍾子期。俞伯牙把船靠岸，請鍾子期上船，說您那麼喜歡聽我的音樂，鍾子期說是是是，那讓我爲您演奏一曲。演奏完一曲以後，俞伯牙問鍾子期，你什麼感覺,您聽到了什麼?鍾子期說多麼巍峨的高山啊，俞伯牙大驚，他彈的正是《高山》，他沒有事先告訴他，我的曲子名叫什麼，俞伯牙覺得太奇怪了，那我再爲您彈一曲，您再聽聽看。又彈了一曲，鍾子期的回答是多麼浩蕩的流水啊，這俞伯牙服了，他彈的曲子正是《流水》。那俞伯牙覺得，你那麼理解我的音樂，就稱爲知音，你瞭解我的音樂，這也就是一個成語“高山流水”的典故，就從這兒來的。兩個人相約，俞伯牙說我要出去旅遊，古人都要旅遊我們講過的，等我回來以後，我到您府上拜訪，我再爲您演奏。等伯牙旅遊回來的時候,鍾子期去世了，他們兩個沒有能夠再碰到。俞伯牙按約到鍾子期家拜見的時候,看見的是鍾子期的墳。俞伯牙帶着琴，在鍾子期的墳前，再演奏了一曲，非常的淒涼、哀婉，演奏完了以後，伯牙把自己最珍貴的琴在鍾子期的墳前摔爛了,從今往後，俞伯牙再也沒有彈過琴，這就是“伯牙摔琴”的故事。可見在傳統中國把音樂看得有多麼的神聖，賦予音樂多麼崇高的一種價值。當然同時，如果像我這樣的人聽俞伯牙彈琴，他彈高山，我肯定說，哎呀，一土堆啊，他彈流水，我說哎呀，一水溝啊，那就是什麼，那就叫對牛彈琴。我就成牛了，那就是風險很大，聽音樂的風險是很大的在古代。

《三字經》講完這個以後，接下來就講了單數最大的一個數：九。

解說：在中國古代，九這個數字被認爲是最具神祕色彩的數字，古人以九爲大數，漢語中關於九的詞彙也很多，比如九五之尊，九霄雲外，九牛二虎等等。而在封建社會還有一個詞與九有關，那就是一個人如果犯了罪，就要株連九族。那麼這裏的九族，到底指的是哪些人呢?

【童聲】高曾祖 父而身 身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫

高祖父、曾祖父、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫，九族。九族的親戚關係和中國古代的禮制和法制關係密切，爲什麼?一人犯罪的話，最重的刑罰是誅九族。滅九族已經夠殘酷了吧，可是大家知道秦始皇還經常滅人家的三族。李斯被腰斬，李斯就是被滅了三族的。什麼叫三族呢?三族是指父系的九族，母系的九族，妻家的九族，所以是幾千口人殺的，這是非常殘酷的。而到了明朝以後，殺九族還不過癮，纔有了十族。十族什麼呢?加上老師一族。師生關係，這也是一族。所以在明朝，招學生的風險很大很大，如果一個學生被滅門，明天你老師也被揪出去砍頭。當然學生拜老師的風險也很大，如果你拜一個老師不巧被殺，哪怕你畢業了，我也給你揪回來殺了。這都是中國傳統當中很殘酷的一面，今天當然早就沒有了，這非常殘酷，這種傳統就不值得繼承，這還了得!那麼講完這九族以後，接下來的問題是親屬之間應該如何相處，學生從小應該學習哪些親屬相處的禮儀?這個請大家聽下一講。