金剛經般若意趣研究

《金剛經》是中國禪宗所依據的重要經典之一，讓我們放棄對現實世界的認知和追求，以般若智慧契證空性，破除一切名相，從而達到不執着於任何一物而體認諸法實相的境地。

《金剛經》作爲般若類經典的代表，它“論不空之空，見無相之相。指明虛妄，即夢幻泡影而可知;推極根源，於我人衆生壽者而可見。誠諸佛傳心之祕，大乘闡道之宗，而羣生明心見性之機括也。”它的思想不僅僅是探討般若空性的，而且講了菩薩修行的奧妙，探討菩薩發心修行，怎樣降伏自心，怎樣安住自心。重點闡述透過發大菩提心，滅度一切衆生，然而內心又是完全不着相的，在滅度衆生的過程中，不執着自己是能滅度者，也不執着於有可以滅度的衆生，這樣同時去掉四相(我相、人相、衆生相、壽者相)，真正應無所住而生其心，內心清淨。

《金剛經》運用般若智慧破除修行者的執着是逐層深人的，首先是發起菩提大願，但是對於菩提大願中滅度種種衆生過程中的相要破除掉，其次在佈施等的過程中對於種種色聲香味觸法的執着要破除，然後對於佛陀的身相，對於佛的果位、以及佛法本身的執着都要破除掉，空不僅僅是對於有爲法而言，同時也要空掉對無爲法的`執着，包括對空相本身的執着。

在菩薩修行六度(佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)萬行的過程中，佈施爲第一，《金剛經》裏強調無住相佈施，“菩薩於法應無所住行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施不住於相。何以故?若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。”同時也談到六度之二忍辱，由於離開我相等諸相的執着，所以經中提到，佛陀的前生忍辱仙人在被節節肢解的時候能不起瞋心。在佛法的種種內容講述之後，爲了避免對於佛法本身的執着，經中又講到“是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法，即非一切法，是故名一切法。

"由於所有的法都是性空幻有的，所以從任何一法包括世間法上都能體現出佛法的這個特點。“須菩提，如來所得阿褥多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。”無實是破除實有法的有見，無虛破除實無法的斷見，離開斷見和常見，空即是有，有即是空，空有無二，修行不離幻有，所以行一切善法;修行不離性空，故言離我相、人相、衆生相、壽者相。“無有定法名阿褥多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法，所以者何?一切賢聖皆以無爲法而有差別。”《金剛經》中不僅談到萬法皆空，如夢幻泡影，並且進一步探討法與非法都是緣於分別執着，要不落兩邊，最終使人明白性空中包含着妙有，實相即是非相的深奧哲理，透過大量運用“……即非……，是名……”的言說方式，使人領悟空有不二的般若之理。

拓展閱讀：金剛經解釋

《金剛經》於公元前994年間(約當中國周穆王時期)，成書於古印度，是如來世尊釋迦牟尼在世時與長老須菩提等衆弟子的對話紀錄，由弟子阿儺所記載。根據不同譯本，全名略有不同，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最爲流行。

《金剛經》通篇討論的是空的智慧。一般認爲前半部說衆生空，後半部說法空。

金剛:金剛石，寶中之冠，光澤居金石之首，金中至堅利。金不變質，珍品之王，希世奇寶，喻真空直系化分之靈根，即一切生靈的真生命。人的靈根，道經稱作道體、神;儒書稱作明德、仁;佛典稱作如來、佛，無形無相，無生無滅，無始無終，本是真空靈明覺悟自心靈，又名道心、菩提心、仁心，《金剛經》稱作無上正等正覺之心。

般若:梵語，華語妙智慧，是自我真生命，簡稱智慧體、慧命、慧根、慧光。妙智慧有天賦的良知良能，覺悟能通無量虛空，徹觀能透自然真空妙有實相，即實相般若。《金剛經》、《心經》是文字般若，實相般若是妙智慧、自我如來圓覺海。覺海流出來的水，彙集成知識的海洋，有文字般若的佛經和其他的羣書。般若是大乘作佛的真宗佛旨，是過去、現在、未來三世諸佛的成佛之母。《心經》中有："三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"

波羅蜜:華語到彼岸。當今社會，業海茫茫，燈紅酒綠，酒色財氣，聲名貨利，醉生夢死。智者仁人，覺醒南柯，頓悟人生如幻，看破名利恩愛牽纏，不甘心靈根覺性流浪飄泊沉泥河，尋求上路，得遇明師，曉喻真理，始知人海有慈航，紅塵非故鄉，登上大覺路，復我真天良。憶原古，想炎黃，堯舜之風，中華民族鼎盛春秋，仁德至善永流長。天無絕人路，生從何來死何去?何處求真理，明知覺在先，心通無爲理，未知智慧圓，自我解開妙中玄。鬧市有桃源，人海火裏紅開萬朵蓮，蓮邦在人間。千經萬卷作證明，真佛種子在心田。

經:真經不在語言文字間。無字真經無爲路，無量虛空大徹大悟用覺參。真空含藏真妙有，只有妙明心能觀。法語無爲開口即是妄，真空妙理落筆就是假，全憑心感神能覺悟徹透無量觀。