《金剛經》概說

經常持誦《金剛經》會開啓智慧、消除罪業，身體也會強健。下面是《金剛經》概說，和小編一起來看看吧。

一佛門的智慧之母

佛法東傳,佛教與中國文化撞擊和交融,伴隨着印度佛教經籍的不斷譯介、闡釋的進程。在傳介到中土的大量佛教經典中,《金剛經》是譯介最早、流傳最廣、影響最深的經典之一。在中國傳統文化中,人們把《金剛經》與儒家的《論語》、道家的《道德經》、《南華經》並列視爲釋儒道三家的宗經寶典。

就中國佛教宗派內部而言,隋唐以後天台、三論、法相、華嚴諸宗都十分崇奉《金剛經》,各宗領袖都結合宗義,寫下了不少有關《金剛經》的註疏。禪宗六祖慧能因聞《金剛經》得悟,從此中國禪宗與《金剛經》結下不解之緣。《金剛經》與中國文化、中國佛教的關係如此密切,因此要了解中國傳統文化的精髓,有必要了解《金剛經》。

《金剛經》,全稱《能斷金剛般若波羅蜜經》,又稱《金剛般若波羅蜜經》。“金剛”,爲最剛硬的金屬,是金中之精堅者,百鍊不銷,能斷萬物,以此比喻以大智慧斷除人的貪慾惡習和種種顛倒虛妄之見。“般若”爲音譯,意思是明見一切事物及道理的高深智慧。“波羅蜜”也是音譯,是“到彼岸”的意思。該經經名的全部含義就是說,以金剛般的無堅不摧、無障不破的般若智慧對治一切虛妄執著,達到對實相的理解,得到解脫,到達彼岸。

《金剛經》屬大乘佛教般若類經典,相當於唐代高僧三藏法師玄奘所譯的十六會、長達六百卷的《大般若波羅蜜多經》中的第九會“金剛能斷分”(《金剛般若》),被視爲般若類經典的總綱。般若類經典的主要思想是講諸法“性空幻有”,認爲一切事物都是因緣和合而成,假而不實,本身沒有一個恆常自在的自性,所以“性空”,然而自性雖空,因緣關係卻是存在的,也就是說事物並非絕對地不存在,並非虛無,只是幻化不實而已,所以叫“幻有”。一切諸法本性空寂,非生非滅,非一非異,無取無舍,無我無所,所以只有以深廣無邊的般若智慧,洞見宇宙萬物的真實相狀、本來面目,無住無著,廣破見執,顯諸實相,才能真正契合世界的實相,得到解脫。般若類理論是大乘佛教的理論基礎,因而被歷代高僧稱之爲諸佛之智母,菩薩之慧父,般若思想也成爲大乘佛教的共通思想。

呂澂先生認爲,在所有的大乘經典中,般若類經典出現得最早,在各種各樣的般若類經典中,又以《金剛經》出現得最早。在中國,歷代僧俗各界都對《金剛經》倍加重視,所以它曾多次被譯出,現存的主要譯本有:

(一)姚秦印度來華高僧鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》,一卷。

(二)北魏天竺三藏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經》,一卷。

(三)陳天竺三藏真諦譯《金剛般若波羅蜜經》,一卷。

(四)隋南印度三藏達摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經》,一卷。

(五)唐三藏玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》,一卷。

(六)唐三藏義淨譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》,一卷。

今有清代同治十一年金陵刻經處刻本《金剛般若波羅蜜經六譯》行世。

歷史上《金剛經》雖有以上六個譯本,但最爲流行的,還是鳩摩羅什的譯本。需要指出的是,唐三藏玄奘的譯本,是他所譯的六百卷《大般若經》中的一部分,並非專門另譯,後來唐代長安崇福寺律宗高僧智升將其單獨分出流行。後世通常所說的《金剛經》一般是指鳩摩羅什所譯的本子。

二《金剛經》全文約五千四百多字,大致內容是:

有一次,釋迦牟尼佛(世尊)在舍衛國的祗樹給孤獨園,與一千二百五十名大比丘在一塊兒。日頭將午,快到了吃飯的時辰,釋迦牟尼便穿衣持鉢到城中去乞化,然後又將乞化而來的食物帶回祗樹給孤獨園。飯後,釋迦牟尼收起衣鉢,洗完腳,鋪好座位,然後端端正正坐下。這時,一位名叫須菩提的長老從人羣中走出,上前恭恭敬敬地向世尊行禮,然後問道:如果有人想發阿耨多羅三藐三菩提心,應當守持什麼?怎樣才能降伏自我的妄想之心?“阿耨多羅三藐三菩提”是梵文音譯,意思是“無上正等正覺”,是佛陀覺悟的最高智慧,它能認識到一切事物的真正本質,具備這種覺悟就是成佛。所謂“發阿耨多羅三藐三菩提心”,就是下決心成就無上智慧,無上大道,即發願成佛,這也是大乘菩薩行的全部內容和目的。

須菩提提出問題後,世尊感到很高興,便回答了這一問題,透過非此非彼有無雙遣的重重否定,指出世界上的一切事物都是虛幻不實的,要成就無上智覺,破除一切執著,掃除一切法相。

釋迦牟尼認爲:“凡所有相皆是虛妄”,世上的一切事都如夢,如幻,如水面的氣泡,如鏡中的虛影,如清晨的露珠,日出即散,如雨夜的閃電,瞬息即逝。世上的一切都是因緣和合而成,並無自性,所謂“緣起性空”,因此,我們平時看到的一切事物的形相,實際都不是它們真正的形相,事物真正的形相(實相)是“無相”。這樣,世界上一切都不值得執著,這就叫“無住”。在修行實踐中,能真正認識到無相之實相,能做到於世界萬物都無念無系的“無住”,就可以得到真正的解脫。

爲了使人們真正做到“掃相破執”、“無相無住”,釋迦牟尼舉了很多例子用以指導人們的修行實踐。釋迦牟尼能使一切衆生都得到解脫而進入涅槃,但並沒有任何衆生得到解脫,因爲衆生之相皆爲各種因緣合和而成,並非真實,只是虛妄之相;釋迦牟尼的身體有三十二種優秀的特徵,但是不能根據這三十二相來認識如來,因爲這不過是外在的虛妄之相,如果僅看到這三十二相,則不能認識如來的真實面目(法身),因爲真正的法身是無相的。

釋迦牟尼透過否定摒棄事物的虛幻之相,揭示出世界的真實本質,即“實相者則是非相”。如果認識到一切事物都是虛幻無自性的,就認識到了世界的真實本質、真如實相,即“若見諸相非相,即見如來”。倘能如此,就能不“住色生心”,就能不執著於“我相”、“人相”、“衆生相”、“壽者相”。修行者在掃去一切虛妄執著後,萬法的真實情狀、真如實相就會自然顯示出來,即“信心清淨,則生實相”。

釋迦牟尼要求人們掃相破執,甚至要求人們對“佛法”也不應執著,認爲“說法者無法可說,是名說法”。經中以舟筏作喻,說明佛法只是方便設施,不應拘泥死守。釋迦牟尼說他自己在燃燈佛處修行,無一法所得,所以燃燈佛爲之授記,認可他修行成功。如果執著於一法,燃燈佛就不會爲他授記。《金剛經》中反覆強調,修行者在修行過程中要破除執相於佈施,又要破除執相於修行的果位(得菩薩果位、得阿羅漢果位等),即破除修行過程的一因一果。只有把“破執掃相”貫徹於修行的整個過程,纔會體證真如,獲得解脫,成就佛道。

《金剛經》強調該經的般若思想是佛門修行解脫的最高智慧,說“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出”,承諾如果有人信持此經,併爲他人解說,能“成就第一希有功德”、“果報不可思議”。

該經的最後,佛說了一首偈子,作爲該經思想的總結:

一切有爲法,如夢幻泡影,

如露亦如電,應作如是觀。

三《金剛經》可以說是佛教史上影響最大的經典。

《金剛經》包含了大乘佛教般若學說的精華,其“性空幻有”、“掃相破執”爲主要內容的般若思想是大乘佛教的理論基礎。《大智度論》中說:“般若波羅蜜,是諸佛母。諸佛以法爲師,法者即是般若波羅蜜。”《大般若經》中說:“摩訶般若波羅蜜,是諸菩薩母,能生諸佛,攝持菩薩。”《金剛經》也說:“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。”

從現代哲學的眼光來看,《金剛經》之所以被奉爲諸佛之智母、菩薩之慧父、衆聖之所依,是因爲其般若思想關涉的是大乘佛教的認識論問題。

般若智慧實質上是大乘佛教所倡導的特殊的認知方式和思維方式,它要徹底地超越世俗的經驗,否定或擺脫世俗的認識,從而認定塵世的感知都是虛幻不實的。只有把握“般若性空”之理,才能拋棄世俗的妄見妄念、妄想執著,才能證悟到佛門的真諦。

建立起“性空幻有”、“破相掃執”的認知模式和思維方式,是獲取佛門知見的基礎,也是建立佛教信仰和進行修行實踐的前提,而《金剛經》所闡述的正是建立大乘佛教信仰、從事大乘菩薩行的理論基礎。這一“般若性空”的基礎理論,就佛教的“信仰”與“理解”的關係而言,它解決了“理解”的問題;就佛門的“知行”關係而言,它解決了“知”的問題,所以《金剛經》及其般若學說,就自然成爲諸佛之母,對大乘佛教而言,《金剛經》及其思想有着無可替代的學術價值。

《金剛經》的般若性空思想是在印度大乘佛教徒在反對部派佛教,特別是說一切有部的“實有”理論中建立起來的。《金剛經》一問世,在印度就受到了廣泛的重視,著名的印度佛教僧人、哲學家無著、世親等人都對它做過註疏。

佛法東傳,中國佛教屬大乘佛教系統,自然青睞作爲大乘理論基礎的《金剛經》,以展開大乘菩薩行。從公元402 年《金剛經》由絲綢之路的河西走廊傳入內地,著名翻譯家鳩摩羅什首次把它譯成漢文,到公元702年唐代僧人義淨最後一次重譯,短短三百年間, 《金剛經》在中土先後有六種譯本問世,足見這部經典在中土受崇奉的程度。

《金剛經》傳入中土時,正值魏晉玄學興起。中土學人認爲般若思想方法,與玄學可以相通,互爲發明,所以當時中土思想界十分重視以《金剛經》爲代表的般若經典,其程度遠勝於印度。《金剛經》在中土社會,既迎合了士人的情趣,又得到了統治者的扶持。開元二十四年(公元736年)唐玄宗頒佈《御注金剛般若經》,把它和《孝經》、 《道德經》一起頒行天下,明成祖編纂《金剛經集註》,敕令天下奉行等等,都是例證。