地藏菩薩本願經概說

序

七月間，應性如居士請，閱地藏菩薩本願經，迴向他的母親。同時，他又請示本經功德大意，因要啓發初機對本經持誦的興趣起見，謹就經中勝義處作提要的說明。

本經的功德，由於地藏菩薩悲願無窮，利益人天的功德，實非言說所能盡。如佛說：「地藏!地藏!汝之神力不可思議，汝之慈悲不可思議，汝之智慧不可思議，汝之辯才不可思議，正使十方諸佛，讚歎宣說汝之不可思議事，千萬劫中，不能得盡」(囑累品)。所以佛陀把未度盡的一切衆生都囑託於地藏菩薩，並說未來一切衆生，即使墮入地獄一日一夜都不可以，何況墮五無間受無量劫罪苦?未來一切衆生於佛法中，倘有微少善根，都要救度。或應受報，臨至地獄門前，有一念迴向，念一佛名，或菩薩名，或一句一偈，汝都應方便現身救度。地藏因感佛陀對衆生如此的護念，願於未來世百千萬億身救度衆生。故說：「唯願世尊，不以爲慮」。是故佛陀的深恩，地藏菩薩的悲願，愛護衆生，直如慈母之愛赤子。修學佛法者，雖粉身碎骨，經千萬億劫，報莫能盡。

本經素與普賢行願品，觀音普門品，同爲修學大乘佛法者專持課本。以期啓發地藏菩薩之大願，觀音菩薩之大悲，普賢菩薩之大行，住持佛法，化度衆生。今日大陸無數同胞陷於互相仇恨殘殺之中，或遭槍殺，或遭橫死，或自殺，或被坑，種種迫害，喪失生命，含冤九泉，不假佛力，怎能超度?吾人各有過去現在父母兄弟姊妹，或鄉鄰眷屬，處於共區。倘能秉持一念虔誠每日持誦本經，迴向大陸同胞及諸眷屬，存亡兩利，最爲切要!

人生一切遭遇，都爲宿業所感。佛說的業，有共業、不共業的分別，個人的不共業，所遭受病苦貧窮的疾難，只有忍受，努力改善。社會大衆的共業，所遷受的天災人禍劫難，必須社會大衆共同努力改進，或挽救之。今日大陸同胞所受的劫難，乃各人過去共業所感。要消除共業所感的劫難，仍需大衆共同努力改進。倘能依照本經所說方法去力行，先養成各人大慈大悲救苦救難的悲願，以同一心願，同一企求，共同力行，必能消除今日所感的劫難。不獨個人劫難可消除，且爲挽救國家民族根本的動力。

本書，因身邊無參考書，僅就經中勝義處說之，以供初機者閱讀。何澤仁居士適消夏于山中，偶來晤談普度功德。故爲說地藏菩薩悲願，示以本經講稿，何居士認爲甚合今日度生切要的作品，願助資印行，以廣流通。故本書得以出世，實何居士之功德，又得心悟、心然二位學友發心校對，並此致謝。

佛曆二五一五年雙十節東初序於般若關房

一、地藏菩薩救世的精神

流傳於民間最普徧的諸大菩薩，就是文殊、普賢、觀音、地藏、彌勒五位菩薩。這五位大菩薩，除彌勒菩薩爲當來下生佛而外，若文殊以大智，觀音以大悲，地藏以大願，普賢以大行，都有不可思議神通妙用，廣度衆生。但文殊、普賢、觀音、彌勒，雖化百千身形於六道度生，但其願力都有畢竟的時期，唯有地藏菩薩教化六道一切衆生，所發誓願的劫數，如千百億恆河沙無有止境。而地藏菩薩特別重視地獄的衆生，每日清晨，入諸禪定，遊化六道，救拔罪苦衆生。故有「地獄未空，誓不成佛」的悲願。所以釋迦牟尼佛，特將未度盡的衆生——從佛滅後直至彌勒成佛——所有未出三界在火宅中的衆生都囑託於地藏菩薩。因此地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛」教化衆生的悲願，爲一切諸佛菩薩之所讚歎。即是世間不大研究佛法的名人，其在演說的時候，亦常引用地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛」的大願，鼓勵羣衆爲社會服務應有的精神。七月普度節，成爲民間的風俗，是因地藏菩薩的悲願，比之於文殊、普賢、觀音諸大菩薩的願力，更深刻的普徧世間化了。

由於地藏菩薩悲願神通廣大，不但一切諸天神王所不能瞭解，即大智文殊菩薩、大悲觀世音菩薩、普賢菩薩，以及定自在王菩薩，都不能具體瞭解地藏菩薩的神通妙用。故於法會中都相繼請問世尊：「地藏菩薩何以有如此神通妙用」?但菩薩神通妙用，絕不是今生修得，乃累劫重誓所成。如神通品說：「地藏菩薩於過去久遠，不可說不可說劫前，身爲大長者子，時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子，見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛，作何行願，而得此相。時師子奮迅具足萬行如來告長者子：『欲證此身當須久遠度脫一切受苦衆生』。……於是長者子，因發願言：『我今盡未來際不可計劫，爲是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道』。」。地藏菩薩因有這種「以度盡衆生，方證菩提」的偉大悲願，所以至今百千億那由他不可說劫，尚在菩薩地位。地藏苦薩雖爲十地位的菩薩，其影響於人心也較諸大士爲深刻。

一切菩薩的願心都有窮盡圓滿的時候，何以地藏菩薩大願無窮呢?這就是「累劫重誓」，地藏菩薩不但於一佛前發願度衆生，並且於無量諸佛前發願度衆生。如業感品說：「乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來，其佛壽命六萬劫，未出家時，爲小國王，與一鄰國王爲友。同行十善，饒益衆生。其鄰國內，所有人民，多造衆惡。二王議計，廣設方便。一王發願早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王發願，若不先度罪苦，令其安樂，得至菩提，我終未願成佛。……一王發願早成佛者，即一切智成就如來是;一王發願永度罪苦衆生，未願成佛者，即地藏菩薩是」。由此可知地藏菩薩發願度衆生，一爲要證得佛的千福莊嚴，一爲救度衆生。所以地藏菩薩雖於百千萬

億不可說劫數，徧百千萬億世界分身攝化救度衆生，由於累劫重願所應度者未盡，故菩薩於今尚留在人間，救度衆生!

一切世界衆生，要以我們這個世界衆生最難教化，所以佛說：「娑婆世界衆生剛強難化」。釋尊住世八十年，以種種方便攝化度生，「令心調伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習在」(分身品)。釋尊圓滿究竟正覺，尚不能度盡一切剛強罪苦衆生。其有未受調伏，仍隨業報流轉者，悉咐囑地藏菩薩。如本經說：「令娑婆世界，至彌勒出世已來衆生，悉使解脫，永離諸苦，周佛授記」(分身品)。地藏菩薩的本願，即是救度衆生，故對佛陀的囑咐，當然誠意接受。便白佛言：「我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧，我所分身，徧滿百千萬億恆河沙世界，每一世界，化百千萬億身，每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但於佛法中，所爲善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。唯願世尊，不以後世惡業衆生爲慮」(分身集會品)。諸佛菩薩，都以救度衆生爲目的，特別是地藏菩薩累劫重誓，救度六道衆生，故有「地獄未空，誓不成佛」的大願。要問地藏菩薩究竟有沒有成佛的時期?即應瞭解佛與菩薩的悲願既都在救度衆生，菩薩位中固要度衆生，即成佛以後亦復要度衆生。成佛以後並非是退休的階段，專在享福，依然以度衆生爲事業。釋尊成佛而後，五十年的光陰，都是遊行人間，無一日不精進度生，即至最後涅槃還度無量衆，於一日夜說涅槃經。一切大菩薩皆爲助佛宣化，在衆生位中似有成佛不成佛的分別，但地藏菩薩證得諸法空真如，不生不滅，不垢不淨，不增不減，本來寂靜，自性涅槃，故不畏生死，不樂涅槃。由了知一切相平等無二，證得無佛無衆生平等的實相，還有什麼成佛不成佛的區別呢?

今日人類正陷於互相仇恨殘殺當中，果能以地藏菩薩救世的精神，以救度一切衆生爲懷，不獨可解除一國人民的痛苦，並能拯救全世界人們脫離戰爭的苦難。

二、地藏菩薩救母的悲願

一切諸法實相，本來平等，由於衆生未證得平等的實相，故有我相、人相、衆生相的分別。菩薩已證得實相，觀察衆生的迷昧、沉淪，起於大悲心，站在無我相、無人相、無衆生相的立場上，發願廣度一切衆生。但地藏菩薩特別的是因救母罪而發願廣度一切衆生。這在本經上，有兩段重要的經文，值得引證：

在過去不可思議劫前，覺華定自在王如來，像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，衆所欽敬。她的母親信仰邪教，常輕三寶。這時聖女，雖以種種方便，勸誘她的母親，終未能改變她的邪見。不久她的母親死了，聖女爲孝心所驅使，而且早知道母親的死後，絕對不會有好的報應，所以決心要知道她母親去處。於是賣去家宅，廣求香華，及諸供具，於光佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來形像供在寺中，塑像威容，端嚴畢備。這時婆羅門聖女，瞻禮尊容，便作斯念：佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。是時聖女，垂泣良久，瞻戀如來，目不暫舍。忽聞空中聲曰：「泣者聖女，勿至悲哀，我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝億母，倍於衆生常之分，故來告示。……汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處」。當時聖女聽到空中聲音，感激涕零，旋即回家。以億母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜，忽見自身到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐，見諸男子女人，百千萬數……被諸惡獸爭取食啖，其形萬類，不敢久視，因唸佛故，自然無懼。因見鬼王無毒，乃問：「何以多諸惡獸爭啖罪人」?無毒答曰：「此是閻浮提造惡衆生，新死之者，經四十九日之後，無人繼嗣，爲作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業，受地獄苦」。……聖女又問：「我母死來未久，不知魂神當至何處」?無毒曰：「苦薩之母，在生習何行業」?聖女答曰：「我母邪見，常輕三寶，死雖日淺，未知生處」?無毒問曰：「苦薩之母，姓氏何等」?聖女答曰：「父號屍羅善現，母號悅帝利，都是婆羅門種」。無毒告曰：「願聖女無須憂憶，悅帝利罪女，生天以來，經今三日，雲承孝順之子，爲母設供修福，佈施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應有無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。……是時聖女，尋如夢歸，悟此事已，乃發誓願，願我盡未來劫，度盡一切衆生。是婆羅門女者，即今地藏菩薩是也」(神通品)。這是地藏菩薩往昔因中爲救母，供養覺華定自在王塔寺，由此功德，不獨菩薩之母悅帝利獲得生天果報，並且無間罪人，同得解脫，所以地藏菩薩更發誓願度盡未來一切衆生。

「復於過去阿僧祇劫，在清淨蓮華目如來，像法之中，有一女人名曰光目，其母在世，好食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數何止千萬。不久命終，以在世作業，必墮惡趣。光目女乃設食供養一羅漢，探問他母親的生處。羅漢愍念爲作方便，勸光目曰：『汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報』。光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像，專爲供養。復恭敬心，悲泣瞻禮。忽於後夜，夢見佛身，放大光明，而告光目曰：『汝母不久，當生汝家，纔覺飢寒，即當言說』。其後家內，婢生一子，未滿三日，果然言說，稽首悲泣，告於光目：『生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處闇冥，自別汝來，墮大地獄，蒙汝福力，方得受生，爲下賤人，又復短命，壽年十三，更落惡道，汝有何計，令吾脫免』?光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼……而問母曰：『地獄罪報，其事云何』?婢子答曰：『罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，說也難盡』。光目悲啼，而向空界，發誓願言：『願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更不墮落惡道，受大罪苦，十方諸佛，慈哀愍我。……若得我母，永離三塗，及斯下賤乃至女人之身。……願我自今日後，百千萬億劫中，應有世界所有地獄及三惡道，諸罪苦衆生，誓願救拔，令離地獄惡趣畜生餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺』。發誓願已，又聞清淨蓮華目如來告曰：『汝大慈悲，善能爲母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢，舍此報已，生爲梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫，後成佛果，廣度人天，數如恆河沙』。所謂光目女者，即地藏菩薩是也」(閻浮衆生業感品)。

我爲什麼要把這段很長的經文引出，就是要使人們瞭解地藏不特爲菩薩中的大菩薩，並且爲人世間最大的孝子，也可說爲孝子中的模範。特別在今日無父無母邪說猖狂的社會，富有倫理道德思想的經典，值得奉行，也是挽救民族正氣的根本，所以不厭其煩把它引證出來。可以知道地藏菩薩在往昔因中，雖爲救母，神遊地獄，但因親自看到地獄裏受苦衆生的慘狀，故發願度盡地獄衆生，然後方成正覺。可見修學佛法的人，唸經拜佛固然爲修行，孝敬父母師長亦是菩薩道，是故學佛的人，首先要能孝敬父母。至於一般人對於佛法所發生的懷疑，即如供養佛菩薩像，及人死之後唸經超度有無功德，乃至有無天堂地獄的果報，於此都可以獲得正確的解答。

三、地藏菩薩對於人天的利益

諸大菩薩雖以救度衆生爲本願，但各大菩薩願力神通都有不同，一般人所知道的只是觀世音菩薩於娑婆世界有大因緣。「若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦衆生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，讚歎汝者，是諸衆生，於無上道，必不退轉」(見聞利益品)。所以我們這個世界，無論男女老幼莫不知道觀世音菩薩的名號。可是地藏菩薩於娑婆世界衆生，亦有特別不可思議的因緣，由於菩薩具大慈悲，憐愍罪苦衆生，於千萬億世界，化千萬億身，度生功德實不可思議。不特於現在世，並於未來世界，不獨於人世間，並於他道衆生，尤其是地獄衆生，皆隨其所願，滿其所求。是故地藏菩薩隨機救度衆生的事蹟，實非筆默所能形容於萬一，今就最顯著，分別敘述於次：

甲、人天福利

一、十惡者獲益　地藏菩薩大願平等，不特善人要度，即是惡人亦復要度，是故十惡業的衆生若能恭敬供養地藏菩薩亦能得度。如業感品說：「未來世中，若有男子女人，不行善者，行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業衆生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸衆生，即得解脫三惡道報。若能志心歸敬及瞻禮讚嘆，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天，受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫，常爲帝王，能億宿命因果本末」。修淨土的人，因彌陀淨土准許帶業往生，說爲殊勝事。今地藏菩薩亦准許十惡業者得度，可見諸佛菩薩在救度衆生方面，並無優劣的分別。

二、瞻禮者獲益　修學佛法的人，首先要能恭敬三寶，於一切佛菩薩像前都應敬禮。地藏菩薩於娑婆世界有特別因緣，故對地藏菩薩像前尤應敬禮。或誦地藏菩薩本願經，或持地藏菩薩名號，或合掌讚歎，作禮，都有無量功德。如讚歎品說：「未來世中，若有善男子，善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者、是人超越三十劫罪，……或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶爲國王，不失大利」。彌陀淨土有說：唸佛一聲能超八十一劫生死重罪。今念地藏菩薩名，或瞻禮，即能超越三十劫罪，可見念地藏菩薩與念阿彌陀佛有相等的功德。只要一瞻一禮，即能百返生於三十三天，合掌讚歎即能超越三十劫罪。世間還有一法能勝於佛法歟!

三、歌詠者獲益　大乘十法行中，本有讀誦讚歎，是修學佛法者應行的法門。譬如佛贊，即是頌讚佛功德，此與修持其他佈施持戒有同等的功德。如讚歎品說：「若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠贊嘆，乃至勸一人多人，如是等輩，及未來世，常得百千鬼神，日夜衛護，不令惡事，輒聞其耳，何況親受諸橫」?歌詠伎樂，本屬於娛樂，要是以誠敬心，用來贊誦佛菩薩，即獲得無量功德，永不受橫報。

四、婦女者獲益　男女之相，本屬業報。在諸法實相上，並無男女的'分別。只是人類社會偏於重男輕女，故構成婦女厭女羨男的思想。地藏菩薩爲滿足一切衆生的願望，或轉女爲男，或轉醜陋爲美麗。如讚歎品說：「若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像……盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。……若有女人，厭是醜陋多疾病者，但於地藏像前，志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿」。由此，婦女誠心供養地藏菩薩，即獲得兩種利益：一是使女人不再生女人世界，一是轉醜陋爲美麗。要是不厭女人身者，於百千萬億生中常爲王女，諸相圓滿。

五 、懺悔者獲益　所謂懺悔，即是誠意反省自責悔過的意思，並且把自己內心中有所厭離及希求的願望，完全坦白在佛菩薩像前披露懺悔，此爲純潔精神改過自新的作用，能使人精神上獲得無量安慰。如讚歎品說：「若未來世中，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者。志心瞻禮地藏王菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬徧。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦」。由菩薩的悲願，使賤者爲貴，不自由者得享自由，是故諸佛菩薩救度衆生，有救必應。

六、疾病者獲益　佛爲無上醫王，能治衆生一切病苦。設有久處病牀的人，陷於求生不可，求死不能的狀態，果能對諸佛菩薩像前，高聲轉讀地藏經一遍，或取病人物件在病人前，高聲大叫「爲是病人，對經像前，舍諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住，如是三白病人，遣令聞知」(如來讚歎品)。「是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益」(利益品)。「假令諸識分散，至氣盡者，……是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫」(如來讚歎品)。一般人只知求現前利益，不知死後痛苦尤重於現前病苦。現前的病苦，醫藥調養可以免除一時的苦痛，但不能蠲除人的宿業，所謂祇能醫病不能醫命。於佛菩薩像前，或燃油燈，或佈施塔廟，或誠意懺悔，既能蠲除病魔的纏繞，並能使死者永脫輪迴的痛苦。