溫故而知新的意思

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子輯錄、編撰而成。以下是小編給大家整理的溫故而知新的意思，歡迎大家檢視。

溫故而知新的意思：

溫習已學的知識，才能由其中獲得新的領悟。

故：舊的 而：就(承接) 可：可以 以：憑藉 爲：成爲

溫故而知新出處：《論語》中的，子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”

溫故而知新譯文：

孔子說：溫習學過的知識進而又能從中獲得新的理解與體會，就可以做老師了。

本章的衛靈公篇，子曰：當仁，不讓於師(孔子說：遇到合於正道之事，就算是老師也不必謙讓)。此章的“師”字也有以“衆人”來解的。

述而篇，子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之(孔子說：幾個人一同走路，其中一定有可以當做我的老師的人。選取他們的優點去學習，看出他們身上的缺點就要引以爲戒，加以改正)。

子張篇，衛公孫朝問於子貢曰：仲尼焉學?子貢曰：文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有(衛國的公孫朝問子貢說：孔子的學問是從何處學來的呢?子貢回答說：周文王和武王的教化成就，並沒有完全失傳，而是散佈於世間。有才德的人能把握住其中重要的部分，普通人則能掌握住末節的部分，世間其實無處看不到文王和武王的教化成就啊。因此我的老師在何處不曾學習過呢?又何必需要有固定的老師呢)?

“可以爲師矣”亦有兩解：一爲這樣的人才可以之爲師;二爲自己做到這個程度，纔可以爲人師。前者在着重知人，後者強調修己，這兩解意義並不相同，雖然兼備這兩重的意義，可使得本章更爲完整，但如果站在前述“師”的意義之角度來看，可能還是以修己的自我期許來解較爲妥適。

溫故而知新解讀：

“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認爲，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的'。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。

溫故而知新詞語造句：

1、欲師者，溫故而知新。欲達者，吐故而納新。欲強者，明故而創新。

2、孔子曰：“溫故而知新，可以爲師矣!”。

3、溫故而知新，可以爲師矣。學而不思則罔，思而不學則殆。

4、子曰："溫故而知新，可以爲師矣。"。

5、在孔子看來，學習要能舉一反三，要聞一知十，這纔是溫故而知新，纔是創造性的學習。

6、學而時習之，溫故而知新。

7、溫故而知新，可以爲師矣。

8、研究歷史，就是要弄清過去事情的本來面目，才能溫故而知新。

解釋及延伸

“溫故而知新”有四解：

一爲“溫故才知新”,溫習已學的知識，並且由其中獲得新的領悟；

二爲“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。

三爲，溫故，知新。隨着自己閱歷的豐富和理解能力的提高，回頭再看以前看過的知識，總能從中體會到更多的東西。

第四，是指透過回味歷史，而可以預見，以及解決未來的問題。這纔是一個真正的大師應該具有的能力。

合併這四種解法，也許更爲完整：在能力範圍以內，儘量廣泛閱覽典籍，反覆思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期複習，能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以爲先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融匯新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新,可以爲師矣”。

也有學者以爲作“溫故及知新”解不太合適，因爲按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以爲師。所以我們就來看看“師”的意義：在論語中師字一共見於14章，其中意義與今日的老師相近者，除本章外還有三章。

意義

對於孔子的名言“溫故而知新，可以爲師矣”（《論語·爲政》），朱熹的解釋長期以來被看作是經典。他說：“故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以爲人師。若夫記問之學，則無得於心，而所知有限，故學記譏其‘不足以爲人師’，正與此意互相發也。”（《論語集註》）着眼於教育學的解讀，把“溫故而知新”視爲爲師的重要條件。平心而論，朱熹的理解應該說是對的，但如果僅此而已，恐怕又是不夠的。孔子的言說都是有其情境和針對性的。孔子的“溫故而知新”具有方法論的意義，統攝了孔子對待整個傳統、對待一切知識形態的態度。他是透過言說“爲師”的具體事實來闡發其認識論的一般。

新的價值

“故”自身不會產生新，因爲“新”的產生要依賴於主體的資質和其所處的情境。但是“故”必有某種品質才能使主體“知新”。這種品質就是“故”中所體現出來可以遷移到新情境中的抽象道理。這個抽象的道理就是孔子所說的“一”。孔子的言說方式雖是“泛應曲當，用各不同”（《論語集註》），針對不同的具體人事情境而有不同言說，但其“道”卻是一以貫之，他對子貢說：“予一以貫之”。又對曾子也同樣說過“吾道一以貫之”。雖然，這裏的“一”據曾子的理解是“忠恕而已”，也有具體的所指，但是我們關注的是孔子在其中體現出來的思維方法。朱熹注曰：“蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也。萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。以此觀之，‘一以貫之’之實可見矣。”!《論語集註》"這種“一本萬殊”說明在孔子那裏雖然在講着“萬殊”，但萬殊背後有一個抽象的“一”存在，即有一個貫穿其思想各個層面的基本原則!道"，他所說的一切都是由此原則出發並以之爲歸宿。其基本的思維方式就是以一個基本原則統帥其思想各個層面，也就是古代聖哲們常用的執一馭多思維方式。“故”中蘊涵着可以在新情境中起作用的抽象的哲理，說得通俗一些，就是相信事物有其共通性，這是“故”對“知新”價值的核心層面。此外，“故”還有另外一個層面的價值，這就是，先前的具體的典章制度，在新的情境下經過損益後，依然有其存在的價值。孔子說“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語?爲政》）何晏曰：“物類相召，勢數相生，其變有常，故可預知。”（《論語集解》）只要瞭解了其損益之“常”，就可從“故”裏預知未來。“故”事乃“人”事，所以，孔子對“故”有“一”有“常”、可以使人知新這一信念的背後還有更爲基本的假設，這就是對人性共通的認定。他說“性相近也，習相遠也”（《論語?陽貨》）。人性相近，這是人與人可以交流可以理解的前提，從而也就是後人可以理解前人，理解前人的各種文化成果的前提。這應該是他認識論的起點。