詞語煩惱的近義詞是

煩惱，指令人不順心或不暢快的人或事；也可以是一個形容詞。詞語煩惱的近義詞是，我們來看看。

煩惱的近義詞 ：

憂愁、

懊惱、

煩躁

煩惱，指令人不順心或不暢快的人或事；也可以是一個形容詞，指不順心不暢快，煩悶苦惱。語出《百喻經·五人買婢共使作喻》："五陰亦爾，煩惱因緣合成此身。而此五陰，恆以生老病死無量苦惱搒笞衆生。"

概述

梵語Klesa的意譯。據《大智度論》卷七解釋：“煩惱者，能令心煩能作惱故，名爲煩惱。”唐窺基《成唯識論述記》卷一解釋：“煩是擾義，惱是亂義；擾亂有情（衆生），故名煩惱。”經上關於“煩惱”的分類、解說很多，如根本煩惱、隨煩惱、分別煩惱、俱生煩惱等。最主要的煩惱，即貪、嗔、癡“三毒”。南朝梁寶誌《大乘贊》認爲：“但無一切希求，煩惱自然消落。”後因以泛指憂愁苦悶，心緒不寧。如《京本通俗小說志誠張主管》：“我恁地一個人，許多房奩，卻嫁一個白鬚老兒，好不生煩惱！”又如聞一多《紅燭時間底教訓》詩：“昨日的煩惱去了，今日底還沒來呢！”

關於佛教

煩惱的內涵

煩惱，在一般人的觀念中，通常是指內心的煩悶苦惱或焦慮不安。不過，在佛教中包含的範圍要大得多，它不單指煩躁、苦悶、焦慮，還包括貪婪、執着、自私、傲慢、虛榮、妒忌、吝嗇、錯誤的見解、懷疑、猜忌、生氣、憤怒、憎恨、殘酷、反感、愚昧、無知、麻木、散亂等等。用通俗話來講，就是負面情緒、不好的心理狀態。

煩惱的分類

根據佛教，我們所謂的世間不外乎兩大類：一類是自己的身心，一類是外境。自己的身心是什麼呢？是指眼、耳、鼻、舌、身和意（心識）。眼睛所看的是顏色、光等。耳所聽的是聲音；鼻所嗅的是氣味；舌所嘗的是味道；身體所碰觸的是觸覺，如軟的、硬的、滑的、粗的、輕的、重的、冷的、暖的，還有痛、癢等。意所思維的是各種各樣的現象。

修學佛教的最根本目標就是要去除這些。如果一種方法不能斷除煩惱，那就不是佛陀的教導！佛陀不是叫你去求長生不老，不是叫你去求昇天成仙，也不是叫你去求財、求名、求利、求官、求子、求對象、求升學、求保佑、求平安……不是這些，這些都不是佛教！

佛陀教導我們要真正認識自己的身心，去除自己的煩惱，這纔是佛教！如果只是爲了求這個求那個，那麼我們又何苦要出家呢，何苦要修行呢？真正的佛教不是叫大家有所求，有所求本身就是一種煩惱。佛陀是教導我們斷除煩惱，包括斷除有所求的心。

或許有些人會這樣說：“我爲什麼要學佛呢？我爲什麼要修行呢？你們佛教說人生是苦，有生老病死苦，但我就覺得很快樂。我還年輕，沒必要把自己想象得很老；我還健康，沒必要無病裝病；死亡對我來說也還很遙遠，所以我認爲沒必要學佛。即使想學，也等我老的時候再打算。”

是的，生老病死苦對於有些人來說確實沒有很深刻的體驗。然而，生老病死苦是現實人生的'現象，它們只是結果，並不是原因。佛陀教導我們修行並不是從結果着手，而是從因下手。如果“平時不燒香，臨急抱佛腳”是沒有用的。就好像一個人平時不注意身心健康，花天酒地、暴食暴飲、生活紊亂，等到身罹絕症時才臨渴掘井已經太遲了。一個社會不推廣衛生保健，只知道建造醫院、診所；一個國家不提倡民風、道德，只知道設立警察、監獄，都是治標不治本的方法。

同樣的，人生是現實，苦是結果，而導致苦的原因是煩惱，煩惱纔是元兇。要解決人生的根本問題，要脫離諸苦，唯有從煩惱下手。斷除煩惱纔是佛教修行的目標。只要一個人有病，就有治病的必要。只要一個人有煩惱，就有修行的必要。

佛教的下手之處就是煩惱。如果一個人沒有煩惱，他就沒必要學佛，也沒必要修行。佛教對他完全沒有意義。就好像我身體很健康的話，就無須看醫生，無須吃藥。但是，正因爲人有煩惱，有各種各樣負面的心理、不良的心態，容易緊張，容易焦慮，容易執着，容易斤斤計較，容易患得患失，內心充滿了自私、虛榮、苦惱等等，這些煩惱給我們帶來了許多的痛苦。如果想要獲得內心的平靜，獲得真正的快樂，就要想辦法去除這些煩惱。

想要去除煩惱，必須先了解煩惱，以及煩惱產生的原因，這樣纔好對症下藥。雖然煩惱多種多樣，但都可以歸結爲貪、嗔、癡三大類。

什麼是貪？貪就是指想得到東西，心黏着對象。