梁實秋經典散文《沉默》

引導語：沉默就是一言不發，沉寂的，不再說話的。下文是小編收集的梁實秋散文《沉默》，我們一起閱讀學習吧。

我有一位沉默寡言的朋友。有一回他來看我，嘴邊綻出微笑，我知道那就是相見禮，我肅客入座，他欣然就席。我有意要考驗他的定力，看他能沉默多久，於是我也打破我的習慣，我也守口如瓶。二人默對，不交一語，壁上的時鐘的答的答的聲音特別響。我忍耐不住，開啟一聽香菸遞過去，他便一枝接一枝的抽了起來，巴答巴答之聲可聞。我獻上一杯茶，他便一口一口的翕呷，左右顧盼，意態蕭然。等到茶盡三碗，煙罄半聽，主人並未欠伸，客人興起告辭，自始至終沒有一句話。這位朋友，現在已歸道山，這一回無言造訪，我至今不忘。想不到“聞所聞而來，見所見而去”的那種六朝人的風度，於今之世，尚得見之。

明張鼎思《瑯琊代醉編》有一段記載：“劍器之待制對客多默坐，往往不交一談，至於終日。客意甚倦，或謂去，輒不聽，至留之再三。有問之者，曰：‘人能終日危坐，而不欠伸欹側，蓋百無一二，其能之者必貴人也。’以其言試之，人皆驗。”可見對客默坐之事，過去亦不乏其例。不過所謂“主貴”之說，倒頗耐人尋味，所謂貴，一定要有一副高不可攀的神情，縱然不拒人千里之外，至少也要令人生莫測高深之感，所以處大居貴之士多半有一種特殊的本領，兩眼望天，面部無表情，縱然你問他一句話，他也能聽若無聞，不置可否。這樣的人，如何能不貴?因爲深沉的外貌，正好掩飾內部的空虛，這樣的人最宜於擺在朝堂之上。孔子家語明明的寫着，孔子“入太祖后稷之廟，廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也’。”這廟堂右階的金人，不是爲市井細民作榜樣的`。

謇諤之臣，骨梗在喉，一吐爲快，其實他是根本負有諍諫之責，並不是圖一時之快。雞鳴犬吠，各有所司，若有言官而鉗口結舌，寧不有愧於雞犬?至於一般的仁人君子，沒有不憤世憂時的，其中大部分憫默無言，但有間或也有“寧鳴而死，不默而生”的人，這樣的人可使當世的人爲之感喟，爲之擊節，他不能全名養壽，他只能在將來歷史上享受他應得的清譽罷了。在有“不發言的自由”的時候而甘願放棄這一項自由，這也是個人的自由。在如今這個時代，沉默是最後的一項自由。

有道之士，對於塵勞煩惱早已不放在心上，自然更能欣賞沉默的境界。這種沉默，不是話到嘴邊再嚥下去，是根本沒話可說，所謂“知者不言，言者不知。”世尊在靈山會上，拈華示衆，衆皆寂然，惟迦禾破顏微笑，這會心微笑勝似千言萬語。蓮池大師說得好;“世間釅醯醇醴，藏而彌久而彌美者，皆繇封固牢密不泄氣故。古人云，‘二十年不開口說話，向後佛也奈何你不得。’旨哉言乎!”二十年不開口說話，也許要把口悶臭，但是語言道斷之後，性水澄清，心珠自現，沒有饒舌的必要。基督教Carthnsian教派也是以沉默靜居爲修行法門，經常彼此不許說話。“此中有真意，欲辯已忘言。”莊子說：“吾安得夫忘言之人，而與之言哉?”現在想找真正懂得沉默的朋友，也不容易了。

讀梁實秋《沉默》有感

梁實秋寫了篇文章《沉默》論朋友，論“對客默坐”。有沉默寡言朋友登門拜訪，樑公故意不言，二人對坐，意態蕭然，一言不發。這等事情是風骨?是惺惺作態?我只覺此事饒有趣味。

細想故事裏的主人花了37年譯《莎士比亞全集》，客人已歸道山，能做出此事，並不稀奇。此事於我乃天方夜譚，今日我所識之友，倘若有這般行徑，我必是毛骨悚然。雖不能爲此仙風道骨之事，但諸公也莫得不償失，淪爲酒肉之徒，或是溺死宦海。

記得一次酒席之上，有兩位前輩是同窗好友，甲是大官老爺，乙大概自謀生路。甲不苟言笑，乙風趣幽默。乙談到自己和一個男的好友常常喝茶聊天就一個下午，甲徐徐言道此二人必有“基情”，乙哭笑不得。或許甲老爺更能耐得住寂寞和人默坐一個下午，他是戴着僞裝的面具，而樑公所言是內心的平靜安寧。我只得感嘆，宦海沉浮，略有所失罷了。

現世浮躁，熙熙攘攘，我打心眼裏是嚮往逃避到無人之處的，可滾滾紅塵裏，又有多少我深深愛着人吶，活在夾縫裏，就更喜愛樑公所說的“沉默”了。我有時會苛刻地需求一個安靜的環境，即使家中無人，家電的轟鳴、鄰居的腳步、院中樹裏的蟬鳴也喜歡交織在一起打破寂靜，我就難以沉靜，索性嘆一聲氣，消逝其中。

和朋友們還是絕無可能默坐半日的，倒是和自己卻能如此，大不了對着鏡子。往事裏，讓我感到環境最安靜，內心最安寧的時候有兩次。一次在教堂裏，一次在冬天的海邊，不是死寂無聲，相伴的還有悠揚的鐘聲，還有輕嘆的海浪。那個片段心裏未曾有思索過任何大大小小的問題，但這段空白大概人類對於時間最奢侈的一種享受。

面對朋友默坐無言，真是太無情了，若是一人享受孤獨，我會覺得快樂，心生喜悅。在我們還不到坐而論道的年齡，還沒到品味孤獨的年齡時，何不夜夜歡歌狂飲，任孤獨肆意地去流浪。

我開始遐想面對深淵，投下一顆石子，然後等待回聲，時光飛逝。