唐詩《菩提偈》

《菩提偈》

朝代：唐代

作者：惠能

原文：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

佛性常清淨，何處有塵埃!

心是菩提樹，身爲明鏡臺。

明鏡本清淨，何處染塵埃!

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃!

菩提只向心覓，何勞向外求玄?

聽說依此修行，西方只在目前!

註釋：

(1)菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯爲“覺”或“智”，舊譯也作“道”。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱爲偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。

(2)樹：這裏指菩提樹，意譯爲“覺樹”或“道樹”。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱此樹爲菩提樹。但這種樹的本名是什麼，有多種不同的說法。據說南朝梁時僧人智藥曾把這種樹自天竺移植中國。《雷州府志》記載：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結的果子稱爲金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經閣旁左右兩側，各有一棵菩提樹。”

(3)明鏡：據《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”通常用以比喻佛與衆生感應的中介。臺：指安置明鏡的地方，可以借代爲客觀存在。

(4)佛性：是梵漢並譯名詞，意譯爲“覺性”、“如來性”，有時被稱爲“涅”，或叫“真如”，也是“如來藏”的異名。原指佛陀本性，發展爲成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目標和理想境界。這個問題，小乘和大乘的觀點不一致，提出種種不同的'見解，引起長期爭論。中國南北朝時盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說。天台宗提出五種佛性，法相宗歸結爲兩種佛性，華嚴宗更把“有情”衆生的佛性與“非情”之物的法性區別開來。清淨：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱爲清淨。

(5)塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不淨，故稱塵務。

(6)玄：佛教術語，這裏是指玄妙的佛教理想。《信心銘》：“不識玄者，徒勞唸佛。”對於佛教徒來說，通曉玄機，是至關重要的。

(7)西方：佛教術語，指淨土所在的極樂世界。過去，佛教徒認爲：東方日出，是萬物滋生之地;西方日落，纔是萬物終歸之處。因此，傳統的教義都認定佛教徒要以西方(或稱西天)爲其歸宿。惠能的這個觀點，實是對西方“淨土”的否定，爲“頓悟”成佛提供了理。