孔子詩詞原文及解讀

【原文】

子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。雲：自西自東，自南自北，無思不服。

【譯文】

孔子說∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土時能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應其誠，就會彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴爲天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親;必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。到宗廟裏祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人；修身養心，謹慎行事，是因爲恐怕因自己的過失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達敬意，神明就會出來享受。對父母兄長孝敬順從達到了極至，即可以通達於坤明，光照天下，任何地方都可以感應相通。《詩經·大雅·文王有聲》篇中說∶‘從西到東，從南到北，沒有人不想悅服的。’”

【讀解】

這一章書的意思，是說明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動天地神明。中國古代哲學，即是天人合一，故以天爲父，以地爲母。人爲父母所生，即天地所生，所以說有感即有應。以證明孝悌之道無所不通的意思。故列於十六章。

孔子：“上古的聖明之君，父天母地。所以對於天地父母，是同樣的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝爲悌，宗族長幼，都順於禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自治。照這樣的一切順序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時自順，效法地察，那地道自審，這樣以來，神明自然就會彰顯護佑。”

所以說天子的地位，就算最崇高的了。但是還有比他更高的，這就是說：還有父親的緣故。天子是全民的領袖，誰能先於他呢？但是還有比他更先的，這就是說：還有兄長的緣故。照這樣的關係看來，天子不但不自以爲尊，還要尊其父。不但不自以爲先，還要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的後代。必能推其愛敬之心，以禮對待。並追及其祖先，設立宗廟祭祀，以致其愛敬之誠，這是孝的推廣，不忘親族之意，對於祖先，也算盡其愛敬之誠。但是自身的行爲，稍有差錯，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，謹慎其作事之行爲，而不敢有一點怠忽之處，恐怕萬一有了差錯，就會遺留祖宗親族之羞。至於本身道德無缺，人格高尚，到了宗廟致敬祖先，那祖先都是高興的來享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，於是乎顯著多多。聖明之君，以孝感通神明，甚麼能大過他呢？

由以上的道理看來，孝悌之道，若果做到了至極的程度，就可以與天地鬼神相通，天人成了一體，互爲感應，德教自然光顯於四境之外，遠近幽明，無所不通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無怨了。

孔子引詩經大雅篇文王有聲章的這一段話說：“天下雖大，四海雖廣，但是人的心理，是一樣的。所以文王的教化，廣被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分東西南北，沒有思慮而不心悅誠服的，這樣可以證明盛德感化之深無所不通的意思。

原文

第一到第九則爲語錄體，第十則爲對話體。這裏所編的十則分別選自《學而》、《爲政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《衛靈公》。

1.子曰：“學而時習之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學而》）

2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

3.子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”（《爲政》）

4.子曰：“學而不思則罔（wǎng）,思而不學則殆（dài）。”（《爲政》）

5.子曰：“由，誨女（rǔ)知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知(zhì)也。”（《爲政》）

6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省（xǐng）也。”（《里仁》）

7.子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

9.子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”（《子罕（hǎn）》）

10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《衛靈公》）

第一則:學習方法

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?” (《學而》)

孔子說:"學習並且按時地去複習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不瞭解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？"

重點字詞解釋:(1)子：先生，指孔子。中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現在XX曲 阜）人。是儒家學派的創始人，我國古代的思想家、教育家。

(2)學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、、書等傳統文化典籍。

(3)時習：按時地去複習。在周秦時代，“時”字用作副詞，意爲“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》一書中把“時”解釋爲“時常”。“習”，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。

(4)說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。

(5)朋：上古朋和友是有區別的：同門（師）爲朋，同志爲友。

(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。

(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是瞭解的意思。人不知，是說別人不瞭解自己。

(8)慍：拼音：yùn，生氣，發怒。

（9）君子：道德上有修養的人。

補充詞解釋：

而：連詞。(可譯爲並且）例：學而時習之。

轉折。(可譯爲卻) 例：人不知而不慍。

亦（yì）：同樣、也是。

乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。

自：從。

知：瞭解。

本段理解：

第1句話講的是學習方法。對於知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來。

第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，並且可互相學習、共同提高。

第3句話講的是爲人態度。“人不知”，後面省略了賓語“之”，可譯爲“我”或“自己”

第二則:爲人處事

曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：爲（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?” (《學而》)

曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？ 老師傳授的知識是否複習過了呢？ "

重點字詞解釋:

(1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生於公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城(現在XXXX縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。

(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定爲三次。 三：泛指多次。 多次進行自我檢查反省。

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。意思是：真誠、誠實

(5)傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。

補充詞解釋：

吾：我。

日：每天。

三：多次。

省：檢查，反省。

爲：替。

謀：謀劃。

忠：盡心盡力。

信：誠信

傳：老師傳授的知識

第三則:學習方法

子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”(《爲政》)

孔子說：“複習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會,憑藉這點就可以當老師了。”

重點字詞解釋:注：本章的“溫故而知新”有兩解。一爲“溫故才知新”：溫習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟；二爲“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。

我以爲合併這兩種解法，也許更爲完整：在能力範圍以內，儘量廣泛閱覽典籍，反覆思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期複習，期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以爲先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。

也有學者以爲作“溫故及知新”解不太合適，因爲按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以爲師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見於14章，其中意義與今日的老師相近者。

故：舊的知識（形容詞用作名詞）。

而：連詞，表順承，就

知：領悟。

可：可以。

以：憑藉。

爲：作爲。

另外詞解釋：

溫故知新（成語）：

請注意不是溫故而知新

【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。

【出自】：《論語·爲政》：“溫故而知新，可以爲師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”

【示例】：～是學習上的重要方法。

【語法】：連動式；作謂語、定語；用於學習、工作或其他

第四則:學習與思考的辯證關係

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《爲政》)

孔子說:“只學習卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。”

重點字詞解釋：

而：連詞，錶轉折。

則：連詞，相當於“就”、“便”。

罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。

殆（dài）：這裏指有害。本意：危險。

本段講了學習與思考的的辯證關係，認爲二者不可偏廢。

第五則:學習態度

子曰：“由，誨女知之乎!知之爲知之，不知爲不知，是知（zhì）也。”(《爲政》)

孔子說：“仲由啊，讓爲師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這纔是聰明的。”

1、誨女知之乎！

教給你對待知或不知的正確態度吧！（楊伯峻《論語譯註》）

2、誨女知之乎！

我告訴你什麼叫求知吧！（李澤厚《論語今讀》）

3、誨女知之乎！

我教你怎麼算知道吧！（錢穆《論語新解》）

4、誨，女知之乎？

教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹《論語別裁》）

5、誨女，知之乎？

我教導你的知識，你都知道了嗎？（徐志剛《論語通譯》）

6、誨女知之乎！

（我）教給你的，（你)懂得了嗎！（薛金星《中學生教材全解》）

7、讓我來教教你吧，你可懂得這個道理？（楊潤根《發現論語》）

孔子說：“仲由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這纔是聰明智慧。

重點字詞解釋：

女：通假字“女”通“汝”，你。

知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。

之：代孔子教的東西

誨：教，傳授。

乎：語音助詞。

由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時期魯國卞（今XXXX縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。

本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領。要有誠實、謙虛的態度，不要不懂裝懂。

第六則:學習態度

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” (《里仁》)

孔子說：“看見有才能的人（德才兼備的人）就向他學習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正。”

重點字詞解釋:

思:希望,想着。

省：指反省有沒有相同的毛病。

齊：看齊

賢：德才兼備的人

焉：句末語氣詞

本段理解：要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習。虛心學習，以人爲鑑，取長補短。

第七則:學習態度

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)

孔子說：“幾個人在一起行走,其中必定有可作爲我的老師的人，要選擇他們的長處 來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。”

重點字詞解釋：

必有我師焉：其中必定有可作爲我的老師的人。焉，相當於“於之”，即“在其中”的意思。

三：泛指多次；

焉：兼詞“於之”，在那裏；

之：字指擇其善者而從之：代善者；

之：字指其不善者而改之：代不善者。

第八則:修身做人

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” （《泰伯》）

曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因爲他肩負着重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”

詞語解釋：

弘毅：胸懷寬廣，意志堅強 ：剛強，勇毅

仁：這裏指儒家的推己及人，仁愛待人

已：結束

第九則:修身做人

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。” (《子罕》)

孔子說:"直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最後落葉的。" 深刻含義：人們要經受得住時間的考驗，也以松柏爲喻，談人應當具備堅毅的品格！

之：這裏的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“的”。

歲寒：一年中的寒冷季節,深冬

然後（古今詞）：然 ，後。意思是分開來解釋的。然，這樣。後，以後。

士：有抱負的人。

本段理解：本段借松柏之後凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節操、堅韌不拔的社會現象。

第十則:修身做人

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”(《衛靈公》)

子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個字呢? ”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加於別人身上。”

重點字詞解釋:

一言：一個字。

行：奉行。

其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。

欲：喜歡，想。想要（做的事）。

施：施加。

其：大概

評析本段：“己所不欲，勿施於人”意思是自己不願意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成爲警世格言。

逐則註解

第一則是學習方法和個人修養，啓發人們熱愛學習，加強自律。

第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。

第三則是學習方法，強調複習對知識的必要性。

第四則是學習態度，強調學習要和思考相結合，闡明瞭“學”與“思”的辯證關係。

第五則是學習態度，透過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。

第六則是學習方法，端正學習態度、提高思想修養。強調隨時都該反省自己。

第七則是學習方法和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有端正的學習態度。

第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。

第九則是個人修養，強調要經受得住時間的考驗。

第十則是個人修養，強調要學會換位思考。

總共三類:學習方法,學習態度,個人修養.

《論語十則》，是從《論語》中節選的有關學習方法、學習態度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。

古文翻譯的六種手段

錄、釋、理、添、刪、縮

錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等，也無需翻譯。

釋：這是用得最多的一種手段；運用現代漢語的雙音節詞語來解釋古文中的單音節詞語。對通假字、一詞多義、詞類的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯繫上下文，選準它的確切解釋。

理：調整、理順譯文的詞序。大多數文言詞句的詞語排列次序和現代漢語是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛於虎也’”（《捕蛇者說》），原次序譯作“苛酷的統治兇狠比老虎”，這不符合現代語習慣，應把“比老虎”調整到“兇狠”之前。

添：在原文有省略的地方，增添必要的內容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，羣響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“一下”之間缺一個動詞 “響”，翻譯應加上。又如“嘗貽餘核舟一，……”（《核舟記》），譯文時，句前應加主語“王叔遠”，“一”字之後應加量詞“枚”。

刪：有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國，難測也”（《曹劌論戰》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學而時習之”（《論語》六則）中的“而”都屬於這一類。

縮：文言文有些句子，爲了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時可將其意思凝縮。如：（秦）有席捲天下,包舉宇內,囊括四海之意，併吞八荒之心。（現代漢語中很難找到四種不同說法來譯“席捲天下”“包舉宇內”“囊括四海”四個短句，在翻譯時可凝縮爲“秦有併吞天下、統一四海的雄心”）

“樂”之解釋

不亦樂乎的“樂”應該讀lè，不應該讀yuè。

因爲這個成語最早出自《論語》第一篇第一章：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹的註釋是：說，同悅；樂，音洛。《論語 雍也》中還有一句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”朱熹註釋也是：好，去聲；樂，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作爲快樂的“樂”和“洛”都屬於入聲“十一藥”韻部(見《平水韻》），可見“洛”、“樂”的韻母一樣，加上聲母都是l，當然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因爲南方方言保留更多的古音，例如在XX的方言裏，“洛”和“樂”發音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，“不亦樂乎”中的 “樂”也應該和“快樂”中的“樂”字一樣，都讀成lè。

“樂”是多音字，除了讀yuè（音樂）、lè（快樂）外，在《論語 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”朱熹的註釋是：知，去聲。樂，上二字並五教反，喜好也。下一字音洛。“五教反”是指我國傳統的拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母（也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當於今天的y） ，與下一字的韻母（即“教”的韻母iao）拼讀成yao。可見，在“知者樂水，仁者樂山”二句中，“樂”字作爲“喜愛、喜歡”的`意思時應該讀yao。

歸納起來，“樂”在古書中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是“音樂、樂器、樂工”等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是“喜悅、快樂”，音lè。（3）作動詞用的意思是“喜愛、喜歡”，音yào。

成語

不亦樂乎：指快樂得無法形容。

死而後已：死了以後才罷手。形容爲完成一種責任而奮鬥終身。

溫故知新 ：溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。

任重道遠：比喻責任重大，要經歷長期的奮鬥。

擇善而從：選擇有才能的人委以重任。

見賢思齊 ：見到德才兼備的人就想向他學習，和他一樣。

三人行,必有我師：一些人中必定有可以作爲我的老師的人。指應該虛心地向一切有長處的人學習。

己所不欲，勿施於人：自己不想做的事情，不要強加給別人。

歲寒松柏：比喻在艱苦困難的條件下節操高尚的人。

通假字

是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。

女 通“汝”，表示你

說 通 “悅”表示愉快

活用現象

吾日三省吾身：日，每天，名詞作狀語；

溫故而知新：故，舊知識，形容詞做名詞。新，新的知識，形容詞做名詞。

傳不習乎：傳，傳授的知識，動詞作名詞。

學而時習之：時，名詞作狀語，可譯爲按時。

擇其善者而從之：善，形容詞活用作名詞，指“優點長處”。

見賢思齊焉：賢，形容詞活用作名詞，可譯爲賢人。齊，形容詞活用作動詞，表示看齊。

歲寒然後知松柏之後凋也：後，方位名詞代理活用作狀語。

一詞多義

1. 知：

（1）瞭解（人不知而不慍）

（2）明白（誨女知之乎）

（3）通“智”，智慧（是知也）

2.而：

（1）轉折連詞（人不知而不慍）

（2）順承連詞（溫故而知新）

（3）並列連詞（任重而道遠）

3、之：

（1）代詞

（2）助詞

（3）語氣詞

4、信：①與朋友交而不信乎：真誠、誠實

②欲信大義於天下：通“伸”伸張

③謂爲信然：確實

④信義著於四海：信用

5、道：①任重而道遠：路途

②策之不以其道：方法

6、士：①士不可以不弘毅：是有抱負、有作爲的人

②管夷吾舉於士：獄官

7、故：①溫故而知新 故：舊的知識（形容詞用作名詞）

②桓侯故使人問之 故：特意

③ 故君子有不戰，戰必勝矣。 故：所以，因此

④ 既克，公問其故。 故：原因，緣故

特殊句式

（1）判斷句

是知也 （“也”表判斷）

（2）省略句

1.可以（之）爲師矣（省略賓語“之”）

2.人不知（之）而不慍（省略賓語“之”）

古今異義

學而時習之：“時”：古義：按一定的時間，今義：時間

“習”：古義：複習，今義：學習

吾日三省吾身：“日”古義：每日，今義：一日

“三”古義：泛指多數，虛數 今義：數詞，三

與朋友交而不信乎：“信”古義：真誠，誠實，今義：相信

溫故而知新：“故”古義：舊的知識，今義：過去的，老的（此古義變今義是意擴大了範圍）

擇其善者而從之：“善者”古義：優點，今義：善良的人

“從”古義：跟從（學習），今義：跟從（此古義變今義也是意擴大了範圍）

可以爲師矣：“可以”：古義：可以（憑藉）把，今義：可能、許可

是知也：“是”：古義：這，今義：表判斷

原文

大道之行也①

大道之行也，天下爲公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

註釋1. 選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。

2. 大道：古代指政治上的最高理想。

3. 爲：是，表判斷。

4.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能幹的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。

5.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。 修：培養。

6.〔親〕意動用法，用如動詞，以……爲親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

7. 子：以.......爲子

8.〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

9.〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。

10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

11.〔貨惡(wù)其棄於地也，不必藏於己〕意思是，對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行爲，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。於：在。貨惡：賓語前置。

12.〔力惡其不出於身也，不必爲己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行爲，卻不一定爲自己謀私利。力惡：賓語前置。

13. 是故：即“故是”，可譯爲“因此”“所以”“這樣一來”。

14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。

15. 獨：單獨。

16. 親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……爲親人；第二個親，父母。

17. 養：供養。

18. 是：這。

19. 終：終老，終其天年。。

20.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

21. 故：所以。

22.〔外戶〕泛指大門。

23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表並列。

24.〔閉〕用門閂插門。

25. 謂：叫做。

26.〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

注：

一、“大道”“大同”都屬於特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。

二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，後一個“親”就專指父母了。

三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

譯文在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人爲親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能爲社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都願意爲公衆之事竭盡全力，而不一定爲自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做理想社會。

相關問答1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什麼，我們應該如何理解和認識？

答：文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。

"大同"可以理解爲儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。

"大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄託着人們對未來生活的美好向往。

2.．本文從哪三個方面來說明“大同”社會的基本特徵的？答：①人人都能受到全社會的關愛；②人人都能安居樂業；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。

3、 怎樣理解孔子關於"大同"社會的思想？

答："大同"社會是夏以前的社會形態，過去有"孔子以五帝之世爲大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說爲依據，經過加工提煉而後構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自於"五帝之世"，同時又高於"五帝之世"。

4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？

答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。"

5.文章表達了作者怎樣的思想感情?

答：文章表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。

6、寫出表現人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛、能安居樂業的句子？

③故（16）人不獨（17）親④其親（18），不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養（19），男有分，⑥女有歸。

7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同