樊遲問仁原文翻譯

樊遲，孔子的學生，從小貧窮，但讀書刻苦，還懂種田。未拜孔子爲師之前，他已在季氏宰冉求處任職。下面是小編整理的樊遲問仁原文翻譯，歡迎閱讀參考！

樊遲問仁原文翻譯

子貢曰：“如有博施(1)於民而能濟衆(2)，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜(3)其猶病諸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬(6)，可謂仁之方也已。”

【註釋】

(1)施：讀shì，動詞。

(2)衆：指衆人。

(3)堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認爲是“聖人”。

(4)病諸：病，擔憂。諸，“之於”的合音。

(5)夫：句首發語詞。

(6)能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。

【譯文】

子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能賙濟大衆，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”

【評析】

“己欲立而立人，己欲達而達人”是實行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。在後面的章節裏，孔子還說“己所不欲，勿施於人”等。這些都說明了孔子關於“仁”的基本主張。對此，我們到後面還會提到。總之，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準則，在今天同樣具有重要價值。

顏淵問仁。子曰：“克己復禮(1)爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉(2)。爲仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目(3)。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事(4)斯語矣。”

【註釋】

(1)克己復禮：克己，剋制自己。復禮，使自己的言行符合於禮的要求。

(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。

(3)目：具體的條目。目和綱相對。

(4)事：從事，照着去做。

【譯文】

顏淵問怎樣做纔是仁。孔子說：“剋制自己，一切都照着禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目。”孔子說：“不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”

【評析】

“克己復禮爲仁”，這是孔子關於什麼是仁的主要解釋。在這裏，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁爲基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這裏實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是透過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿於《論語》一書的始終。

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨(2)。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事(3)斯語矣。”

【註釋】

(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。

(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統治的國家。家，卿大夫統治的封地。

(3)事：從事，照着去做。

【譯文】

仲弓問怎樣做纔是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不願意要的，不要強加於別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地裏也沒人怨恨（自己）。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”

【評析】

這裏是孔子對他的學生仲弓論說“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個內容。一是要他的'學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施於人。”只有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步。“己所不欲，勿施於人”，這句話成爲後世遵奉的信條。

司馬牛(1)問仁。子曰：“仁者，其言也訒(2)。”曰：“其言也訒，斯(3)謂之仁已乎？”子曰：“爲之難，言之得無訒乎？”

【註釋】

(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學生。

(2)訒：音rèn，話難說出口。這裏引申爲說話謹慎。

(3)斯：就。

【譯文】

司馬牛問怎樣做纔是仁。孔子說：“仁人說話是慎重的。”司馬牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？”

【評析】

“其言也訒”是孔子對於那些希望成爲仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這裏的“訒”是爲“仁”服務的，爲了“仁”，就必須“訒”。這種思想與本篇第1章中所說：“克己復禮爲仁”基本上是一貫的。

樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉(1)，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉(2)也吾見於夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於衆，舉皋陶(3)，不仁者遠(4)矣。湯(5)有天下，選於衆，舉伊尹(6)，不仁者遠矣。”

【註釋】

(1)舉直錯諸枉：錯，同“措”，放置。諸，這是“之於”二字的合音。枉，不正直，邪惡。意爲選拔直者，罷黜枉者。

(2)鄉：音xiàng，同“向”，過去。

(3)皋陶：gāo yáo，傳說中舜時掌握刑法的大臣。

(4)遠：動詞，遠離，遠去。

(5)湯：商朝的第一個君主，名履。

(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。

【譯文】

樊遲問什麼是仁。孔子說：“愛人。”樊遲問什麼是智，孔子說：“瞭解人。”樊遲還不明白。孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛纔我見到老師，問他什麼是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什麼意思？”子夏說：“這話說得多麼深刻呀！舜有天下，在衆人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在衆人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。”

【評析】

本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關於仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是“愛人”，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內在的聯繫。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作爲他全部學說的對象和中心。正如著名學者張豈之先生所說，儒學即仁學，仁是人的發現。關於智，孔子認爲是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之纔不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青雲，這說明真正做到智並不容易。