有關元曲的知識簡介

我國文學史上三座重要的里程碑，元曲和唐詩、宋詞。今天小編帶你認識一下元曲。 小編整理了有關元曲的知識簡介，歡迎欣賞與借鑑。

一、元曲的定義

元曲又稱詞餘、樂府，是中華民族燦爛文化寶庫中的一朵奇葩，它在思想內容和藝術成就上都體現了獨有的特色，和唐詩宋詞鼎足並舉。元曲雖有固定格格式，但並不生硬死板，在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。所以，同一首“曲牌”的兩首有時字數不一樣，就是這個緣故(同一曲牌中，字數最少的`一首爲標準定格)。

二、元曲的產生

王國維在《宋元戲曲史.序》中說：“凡一代有一代指文學：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學。而後世莫能繼焉者也。”正所謂“時運交移，質文代變”，“文變染乎世情，興廢系乎時序”。文隨着時代變化，古今中外，概莫能外。

元曲之所以成爲一代文學是與元蒙古貴族入主中原後的政治文化背景密切相關的。元世祖忽必烈滅亡宋朝統一中國後，尖銳的民族矛盾與鬥爭就一直存在。元朝統治者政治上實行wu力鎮壓，對漢族知識分子嚴酷打壓控制，使科舉制度中斷了長達７８年之久，知識分子被降到比娼妓還要低的地位。所以，元代有“一官二吏三僧四道五醫六工七獵八娼九儒十丐＂之說。知識分子排到倒數第九可想而知地位多麼低微。同時元蒙統治者藉助儒學理學和宗教禁錮來麻痹人們的思想意識，以鞏固其統治，使中國的文化學術淪入衰退境地。另一方面，元代城市經濟特別發達，外來文化的輸入，加上作爲統治者的蒙古族一直喜愛歌舞，因此戲曲爲代表的市民文學就大大地發展起來，久而久之取代了以詩文爲主的正統文學地位，從此古文，詩詞漸漸衰弱。這是因爲詩文受到統治者的排斥，加上詩文作家大多是官宦，脫離大衆，脫離生活，受重重思想束縛，不能寫出反映社會現象的作品，而雜劇作家身居下層，瞭解和熟悉市民生活，封建禮教和程朱理學的思想影響較少，能自由地進行創作。再就是詩文作家政治上得不到尊重，苦悶思想普遍存在。有的作家不滿現實留戀宋王朝，有的嚮往山林隱逸生活等等．．．這一切，使文人的生命觀和價值觀發生了巨大的裂變。所謂“學而優則仕”的道路已不通，文人們便追求耳目聲色口腹之樂。或成爲“書會才人”與優伶爲伍，或遁入林泉，縱情山水，過着是隱非隱的生活。。。這就是元代文人從憤世、嘆世、隱世到玩世的特殊文化心態。這種心態和市民化的文化土壤相結合，就催生了市俗化程度高且具有博雜、詼諧、直白等藝術特徵的元曲出現。

三、元曲的特點

元曲又稱夾心。原本來自所謂的“蕃曲”、“胡樂”，首先在民間流傳，被稱爲“街市小令”或“村坊小調”。隨着元滅宋入主中原，它先後在大都（今北京）和臨安（今杭州）爲中心的南北廣袤地區流傳開來。元曲有嚴密的格律定式，每一曲牌的句式、字數、平仄等都有固定的格式要求。雖有定格，但並不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。

元曲的興起對於我國民族詩歌的發展、文化的繁榮有着深遠的影響和卓越的貢獻，元曲一出現就同其他藝術之花一樣，立即顯示出旺盛的生命力，它不僅是文人詠志抒懷得心應手的工具，而且爲反映元代社會生活提供了人民羣衆喜聞樂見的嶄新的藝術形式。