廉政格言警句精選

奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固 。

【註譯】孫:通“遜”，謙遜;固:固陋，寒酸。全句譯意爲:一個人奢侈了就顯得不謙遜，太節儉樸素就顯得寒酸。與其顯得不謙遜，不如寧可顯得寒酸。

【解讀】孔子主張發揚儉德，爲政清廉。他對當時社會權貴們豪華奢侈、鋪張浪費、財大氣粗、氣勢逼人深爲不滿，對子路“車馬輕裘，與朋友共”的德行極爲讚揚。他主張過一種勤儉樸素的生活。在他看來，勤儉樸素能看出一個人的志向和操守，也能看出其爲官之德。

其身不正，雖令不從。以身教者從，以言教者訟。 ———宋·范曄《後漢書·第五倫傳》

【註譯】自身不正，即使是三令五申，別人也不會聽從。用自己的實際行動教育別人，大家就會心悅誠服，如果只用語言來空泛說教，大家就會發生爭吵而無所適從。

【解讀】第五倫，任東漢章帝時的司空，他對王公貴族驕奢淫逸、貪污腐化及世風日下深表憂慮。他多次上書倡導當權者廉政勤政，以身作則，言傳身教。這句話對我們今天開展反腐倡廉建設是有啓發意義的。領導幹部只有在廉潔從政方面率先垂範，下級纔不敢作奸犯科;如果像一些人那樣，“臺上講反腐，暗地搞腐敗”，不僅下級不會聽，而且還會帶壞一個地區、一個部門、一個單位的風氣。

善禁者，先禁其身，而後人。不善禁者，先禁人而後身。——東漢·荀悅《申鑑·政體》

【註譯】善於用禁令治理社會的人，必然自己首先按禁令要求自己，然後纔去要求別人。不善於用禁令治理社會的人，首先要求別人按照禁令去做，然後纔去要求自己。

【解讀】這段話用現代的話來講，就是爲官者要帶頭用紀律和法律來約束自己，做遵紀守法的表率。這既是一種領導方法，更是一種爲官之德。

金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。 ——《老子·九章》

【註譯】遺:遺留;咎:禍咎。滿屋子的金玉財寶，並不能長久保持。由富貴而生驕縱之心，是自己給自己遺留禍殃。

【解讀】盛極而衰，滿必招損。老子看到了物極必反的規律———事物發展到極端，必然走向自己的反面。同樣，老子以一雙飽經風霜的慧眼，看到了“金玉”、“富貴”中包含着的短命和災禍。古往今來，有哪一個攫取利益的成功者能夠把他所得的利益，如金玉、珠寶、財富、名聲、門第等，傳之無窮呢?沒有人能做到。不僅如此，個人佔的財富過多，就會驕奢淫逸。而驕奢淫逸，往往會爲自己招來災難。

禮義，治人之大法; ———清·顧炎武《廉恥》

【註譯】禮義是社會管理的大法;廉恥是爲人立身的大節。不廉便什麼都可以拿，不恥便什麼都可以做。

【解讀】做人有大節、小節之分，知道什麼是廉潔和羞恥是做人的大節。加強自我修養，築好思想道德的堤壩，要從守廉和知恥做起。不講廉恥，則無所不爲;無所不爲，則無禍不招。這句話對我們的幹部修身立德、加強自我修養具有啓示意義。

益者三樂，損者三樂。樂節禮樂 ——《論語·季氏》

【註譯】樂:快樂;節:調節;道:稱頌，宣揚;佚遊:浪遊不歸;晏樂:飲食鋪張。全句譯意爲:孔子說:“有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以得到禮樂的調節爲快樂，以宣揚別人的好處爲快樂，以交了一些有益的朋友爲快樂，是有益的。以驕傲放肆爲快樂，以遊蕩忘返爲快樂，以飲食爲快樂，是有損害的。”

【解讀】一個人的娛樂愛好，即現在所說的工作圈之外的生活圈、娛樂圈，對人的品德修養、對官員的廉潔從政至關重要。雖然今天我們的生活和娛樂內容和孔子的那個時代大不相同，但孔子總結的娛樂愛好的原則，還是很有指導意義的。

欲雖不可盡，可以近盡也;欲雖不可去 ———戰國《荀子·正名》

【註譯】慾望雖然沒有盡頭，不可以滿足，卻可接近於滿足;慾望雖然不可去掉，但卻可以對它加以節制。

【解讀】人的慾望是一個無底洞，永遠不可能得到滿足。放縱慾望，貪婪無度，就會禍國殃民，身敗名裂。這句話對今天的領導幹部具有警醒意義:節制慾望，廉潔自律，才能立黨爲公、執政爲民，實現最有價值的人生目標。

財足以聚人，律己足以服人 ——明·陳繼儒《小窗幽記·集醒》

【註釋】仗義疏財能夠團結人，嚴於律己能夠使人信服，寬以待人能夠得到人心，身先士卒能夠領導衆人。

【解讀】“聚人”、“服人”、“得人”、“率人”，歸根到底是得人心，而得人心的前提是“其身正”。身爲領導幹部，只有不偏愛錢財，清廉自律，才能一身正氣。寬以待人，以身作則，才能贏得人心。而能得人心者，便可成就事業。

勝人者有力，自勝者強。——《老子》三十三章

【註譯】能戰勝別人的人有力量，能戰勝自我(自己的缺點)的人才是真正的強者。

【解讀】老子這句話，強調的重點在於“自勝者強”。一個人在物慾橫流的世界裏，嚴格自律，控制自己的慾望，不隨波逐流，這是很難的事。古往今來，有多少英雄豪傑在戰勝自己的對手之後，卻不能戰勝自己的種種慾望而最終毀敗在自己的手裏，教訓極爲深刻!

枉己者，未有能直人者也。——戰國《孟子·滕文公下》

【註譯】枉:使彎曲。直:使正直。自己不正直的人，不可能讓別人正直。

【解讀】孟子的.這句話和孔子的“己不正，焉能正人”同一個意思。儒家向來重視自律正己，以身作則。現在我們加強黨風廉政建設和反腐敗鬥爭，也十分強調領導幹部的廉潔自律。領導幹部只有以身作則，樹立榜樣，廉政教育才能有說服力。

得民心者可名爲官，失民心者何足道哉? ——明·汪天賜《官箴集要》

【註譯】得民心的官員可以稱爲官，那些失民心的官員哪裏值得一提呢?

【解讀】民心歷來爲執政治國者所重視。從大處來說，民心向背是關係到一個政黨、一個國家興亡的關鍵因素。從爲官者個人來說，它可以決定一個官員的事業、前途和一個地區、一個部門、一個單位的發展。執政的根基在人民羣衆，事業發展的血脈在人民羣衆。贏得了民心，就贏得了根基，贏得了事業。

賢而多財則損其志;愚而多財則益其過 ——北宋·司馬光《資治通鑑·卷二十五·漢紀十七·宣帝元康三年》

【註譯】賢能之人，財產多了就會損害他們的意志;愚庸之人，財產多了就會增加他們的過失。

【解讀】疏廣及其兄疏受分別擔任過漢宣帝的太子太傅、太子少傅。二人告老還鄉時，宣帝賜給黃金二十斤，皇太子贈給五十斤。回到家鄉後，兄弟二人變賣金子，置辦酒食，請親戚朋友同享皇帝的恩賜。有人勸疏廣，用這些黃金爲子孫購置產業。疏廣說:“我難道老糊塗了不顧及子孫了嗎?我是想讓子孫們在自家的土地上勤勞耕作，過普通人的生活。如果我用這些金錢爲他們增加財富，只會使他們懈怠懶惰。”

孔子曰:“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” ——《論語·季氏》

【註譯】孔子說:“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交友，同誠實的人交友，同見聞廣博的人交友，是有益的。同虛僞做作的人交友，同阿諛奉承的人交友，同花言巧語的人交友，是有害的。”

【解讀】無論爲人還是從政，都有個交友的問題。交友不可不慎重選擇。孔子早就警告，友有“益友”、“損友”之分。結交“益友”，則德才日進，事業有成;結交“損友”，不但不能長進有成，而且可能狼狽爲奸，走上違法犯罪的道路。