晉風雜文隨筆

魏晉風度向來與衆不同。由於亂世與官場壟斷，魏晉之士不像其他朝代的文人那樣在意儒學。魏處於三國時期，謀士和將士居多，兵法戰術在此時較爲廣泛地流傳，儒學等不過是用來提升自我修養的輔助。而晉之士更多傾向於道家哲學、道教和玄學。因此在儒學爲主題的古代中國，魏晉可以算得上是一股清流，從四書五經裏生生殺出一條血路來。

晉朝文化可以看作是繼春秋戰國時期百家爭鳴之後的又一個文學、藝術等精神鄰域的文化盛世。晉朝文學以五言詩、駢文和賦爲主，這爲後世唐宋的文學盛況奠定了基礎。同時晉朝的宗教信仰和學派思想將佛教和道教融入其中，而不再是單一的儒家思想，這也是宋朝儒學改革的淵源所在。

晉朝以“道”爲主體思想，但在此我認爲有必要區分幾個概念:道家、道家哲學、道教和玄學。簡單來說，道家是老子集合上古道學思想的精華而創造的完整系統的理論。道家哲學重點落在哲學，是用來闡釋天道執行的自然規律的原理。道教是建立在道家理論基礎上的一種神仙宗教信仰，由道家於東漢演變而來。玄學是道家衆多學派的一支。玄學出自《老子》:“玄之又玄，衆妙之門。”特指魏晉時期出現的研究老莊的思想主流。值得一提的是，玄學是除了儒學之外唯一被列爲官學的'學問。

竹林七賢是西晉玄學的代表人物，以嵇康和阮籍的思想爲主。西晉的風氣格外開放，清談會、吸食五石散等活動皆可看作玄學的“宗教活動”。這應該與當時“自然無爲”、“越明教而放自然”的思想有關。

東晉時期玄學的代表人物是簡文帝司馬昱，縱然他在政治上多被人詬病，但他在玄學方面有着深遠的影響。他是玄學的倡導者，在他的推動下，在東晉中期前的玄學有了豐富的發展。諡號簡文的“簡”意爲清虛寡慾，即是在說明簡文帝司馬昱善於玄學。

晉士崇尚道的原因，或許與時代相關，不再多贅述。然而當動盪的社會、官場的爾虞我詐、家族的未來與個人的交友、來往緊緊聯繫，這些看似淡然的背後是疲憊不堪。因此有的人歸隱山林，試圖逃脫榮華背後的心酸。更多的人無法擺脫這個枷鎖，卻又不想因此沉寂，只好用一些特殊的辦法暫時逃離那座圍城。彼時道教已經有了雛形，許多人渴望藉此機會成爲自己遠離世俗的契機，卻深陷現實的泥沼苦苦掙扎而不得，只能鬱郁地仰望空中的鶴之姿。

我很喜歡大道至簡這個詞，它的意思是大的道理一兩句話就可以解釋清楚，但我覺得這裏的解釋清楚之下隱藏了更多隻可意會不可言傳的東西，這要靠我們自己去領悟了。就像這晉風，時至今日，我們只能靠着史書上的記載和想象描摹一個嚮往的時代。