悲劇不是壞人的囂張而是好人的沉默隨筆
“我們這一代人終將感到悔恨,不僅因爲壞人可憎的言行,更因爲好人可怕的沉默。”這是馬丁·路德·金的名言。此言在中國引用率極高,有時還被改頭換面,如最常見的這一版:“歷史將會記錄在這個社會轉型期,最大的悲劇不是壞人的囂張,而是好人的沉默。”
面對壞人的囂張,好人爲什麼沉默,正如面對明目張膽的謊言、慘無人道的暴行、千夫所指的罪惡,國人爲什麼旁觀,無動於衷,漠然置之,甚至默默扭過頭去,假裝什麼事情都沒有發生?
流行的答案:因爲恐懼。的確,暴徒的鐵棍和匕首,會讓觀者感到恐懼。趨利避害,可謂人類本性。在殘虐的暴行面前,我們往往自顧不暇,自求多福,如何能挺身而出,義助受難者呢,我們暗暗祈禱,施暴者兇惡的目光不要停留在我們身上超過一秒鐘;我們願以旁觀與沉默,換取暴力的豁免,只是,最終能否豁免於暴行,並不取決於我們的意願。旁觀與沉默,只可能使我們手中的砝碼越來越輕,施暴者手中的權力越來越重。
用恐懼的心理爲沉默辯護,正如用人性的幽暗爲恐懼辯護。沉默不僅是恐懼的產物,它還是恐懼的重要來源。換言之,恐懼導致沉默,沉默加劇恐懼,同時,沉默深化沉默,恐懼深化恐懼。這應該不難理解,想象一下,當暴行發生,觀者茫然失措,冷眼相待,沒有人吶喊,沒有人反抗,近乎死寂的沉默,必將使暴行愈發肆無忌憚;暴行的猖獗,必將加速恐懼的彌散與傳播。
除了恐懼,沉默如瘟疫一般蔓延,還有一個原因。我們都聽過安徒生的.童話《皇帝的新裝》,爲什麼最後站出來指出皇帝沒有穿衣服的會是一個孩子呢?因爲社會習俗告訴我們不要去關注不該關注的事物,而孩子正是還未曾學會該社會習俗的人。
此間的沉默,則是一種合謀,既是沉默者與權力的合謀,也是沉默者之間的合謀。沉默因此成爲了一種集體行爲。集體沉默不僅會強化個體沉默,還可以庇護個體沉默,個體將從巨大的集體那裏尋找保持沉默的理由,並在問責之時,將所有的罪孽都推向集體,所以出現了那旬西諺:“沒有一滴雨會認爲自己造成了洪災。”在此情境之下,個體要打破沉默,不止妻戰勝自身的恐懼,還要衝決集體的網羅。這注定了吶喊者的命運,不是被視爲叛徒,就是被視爲瘋子(狂人),他們最大的敵人,有時不是權力者,而是身邊的看客。基於此,沉默者往往被指控爲邪惡的幫兇與同盟:不僅默許、縱容、鼓舞暴行,還在解構對暴行的反抗。
這正可以解釋,爲什麼對“好人的沉默”的批判,要先於“壞人的囂張”。因此,“好人的沉默”不僅是“壞人的囂張”的產物,還是後者的重要來源。
第三個原因,當沉默者不甘沉默,試圖發聲,卻無奈發現,自己失語了。這是沉默的代價。此刻的他們,哪怕張大了嘴巴,喊破了嗓子,卻與沉默者無異。
這三點,尤其是前兩點,大抵可以詮釋“好人爲什麼沉默”。明乎此,才能更進一步,來探尋怎樣打破沉默。只要沉默者擁有最起碼的良知和理性,他們便會不滿於沉默的狀態,他們應該認識到,沉默暫時是沉默者的通行證,卻終將是沉默者的墓誌銘,當暴力與罪惡大行其道,哪個沉默的旁觀者能夠保證,自己不會是下一個受害者呢。還是馬丁·路德·金的警告:“我們看到真相卻一言不發之時,便是我們走向死亡之日。”
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