有關寫孟子的經典名言

孟子是我國偉大的人物，也是有着許多的文學作品。下面是小編爲大家整理的關於寫孟子的經典名言，歡迎大家的閱讀。

有關寫孟子的經典名言

1、達則兼濟天下，窮則獨善其身。

2、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

3、得道多助，失道寡助。

4、人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！

5、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

6、以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。

7、禍福無不自己求之者。

8、君子可欺之以方，難罔以非其道。

9、人皆可以爲堯舜。

10、同情他人的心，是仁的開端；羞惡的心，是義的開端；恭敬的心，是禮的開端；辨別是非的心，是智的開端。

11、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

12、大人者，不失其赤子之心者也。

13、人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。

14、愛人者，人恆愛之。敬人者，人恆敬之。

15、窮則獨善其身，達則兼濟天下。

16、人無廉恥，王法難治。

17、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有爲也。

18、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。

19、勞心者治人，勞力者治於人。

20、言近而指遠者，善言也。

21、雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。

22、且夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？

23、入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。

24、道之所在，雖千萬人吾往矣！

25、盡心知性，儘性知天。

26、魚與熊掌不可兼得，則舍魚而取熊掌者也。義與利不可兼得，則捨生取義者也！

27、仰不愧於天，俯不怍於人。

28、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，捨生而取義者也。

29、家必自毀，而後人毀之。

30、萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉？

31、權，然後知輕重；度，然後知長短。

32、君子有三樂，而王天下不與存焉。

33、頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。

34、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

35、志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。

36、天時不如地利，地利不如人和。

37、無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

38、人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。

39、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

40、吾善養浩然之氣。

41、詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。

42、雖千萬人，吾往矣。

43、得道者多助，失道者寡助。

44、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

45、人若無志，與禽獸同類。

46、順天者存，逆天者亡。

47、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。

48、人之相識，貴在相知；人之相知，貴在知心。

49、獨樂樂不如衆樂樂。

50、生於憂患而死於安樂。

51、人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

52、不以規矩，無以成方圓。

53、責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。

54、君子量不極，胸吞百川流。

55、天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。

孟子的學說

孟子先生的教育思想，也是孔子“有教無類”（《論語·衛靈公》）的教育思想的繼承和發揮。他們都把全民教育當作實行仁政的手段和目的。一方面，主張“設爲庠序學校以教之”（滕文公章句上）加強學校教育；另一方面，要求當政者要身體力行，率先垂範。“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”（離婁章句上）以榜樣的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個“人倫明於上，小民親於下”（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。

孟子先生一貫以孔子的正統的繼承者自居，他的教育貢獻也是無與倫比的。他不僅授徒講學，培養出了樂正子、公孫丑、萬章等優秀的學生，還與弟子一起著書立說，著《孟子先生》七篇，留給後世。猶如綿綿春雨，普降於漫漫的歷史文化中。

對教育方法的改進，孟子先生很推崇“易子而教”的傳統教育方法。當他的得意門生公孫丑詢問有的君子爲何不親自教育自己的兒子時，孟子先生回答道：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。……古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。”（離婁章句上）父子之間由於感情深厚，父親對兒子的教育往往不嚴，對於兒子的一些錯誤和毛病也因爲溺愛和驕慣而放任，從而使正確的'教育難以爲繼。所以，“父子之間不責善”，易子讓別人來教育，既能從嚴要求，也能保持父子之間的親密關係，不傷害感情。

孟子先生把道德規範概括爲四種，即仁、義、禮、智。他認爲“仁、義、禮、智”是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在着的外部世界所取得的。同時把人倫關係概括爲五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子先生認爲，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最爲重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關係的基本的道德規範。他認爲如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關係，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。

“仁義”是孟子先生的道德論的核心思想。孟子先生所說的“仁義”，是有階級性的，是建築在封建等級社會的基礎之上的。但是，他反對統治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰爭。

仁是一個古老的政治思想範疇。《說文》解釋仁字：“仁親也。從人二。”隨着社會的發展，它的含義也不斷有所衍變。孔子論仁，則給予了更多的充實和發揮。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運用仁的概念，反映了孔子學說的理論上還不夠完整而嚴謹。

孟子先生也最重仁。孟子先生對於孔子仁的思想的發展，特別表現在孟子先生以性善論爲基礎，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點是爲仁。還進一步論述仁義禮智四者的關係，第二，在關於仁的倫理思想的基礎上，孟子先生提出了仁政的學說。孟子先生以仁作爲施政的出發點，要求統治者“施仁政於民（《梁惠王》上），還具體地提出了在經濟、政治等方面的具體的仁政措施。

孟子先生提出了性善論的思想。他認爲，儘管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。”這裏，孟子先生把統治者和被統治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應於當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標誌着人類認識的深化，對倫理思想的發展是一個巨大的推進。