看帕斯卡爾以信仰評判其他思想高中議論文
這次看的書名爲《思想錄》,主要論點,是論宗教和其他主題的思想。作者名爲帕斯卡爾,在我耳中倒是聽過一些。當我拿到這本書是,看到這本書的名字同作者的名字,壓力立馬就來了。那既然有壓力,就一定要有動力,於是我便在這星期努力的看,卻發現,速度並不理想。看了兩三天,卻只看了幾十頁,唉!真是的。
在本書的前言當中,譯者以一個唯物主義者的角度來評判他所謂的“唯物主義者帕斯卡爾”,看了這個“敏感詞”之後,我便不再想看這篇序言,直接放到目錄後面讀正文。卻又不曾想,帕斯卡爾的這本書當中,確實像一段段的短微博一般,將他自己的一段段的所想到的記錄在這種格式當中。
雖說有着如此的格式,有的內容有很多都不是很連貫,但是在這一段段短短的話當中,帕斯卡爾的思想卻深深地影響了我。雖說我對於幾何學並不是太多的瞭解,但在本書中的,卻對於“幾何學”同“敏感性”作出了作者自己的解釋。幾何學的基本術語對於這兩個詞便是幾何學等於邏輯,敏感性等於直覺。對於這兩個概念,作者說:“幾何學,敏感性——真正的雄辯會嘲笑雄辯,真正的道德會嘲笑道德;這就是說,判斷的道德——它是沒有規則的——是嘲笑精神的道德的。”這段話將真正的邏輯和真正的直覺對於那些“假邏輯”和“假直覺(假道德)”的嘲笑,或是看其爲小兒科。是啊,在關公面前耍大刀,在魯班門前賣斧頭,這不就是令人嗤笑的嗎?就像很多的無神論者,在真神面前不承認神,在智慧者面前,賣弄自己所謂的智商。難道他們不知道?神的愚拙總比人智慧,神的軟弱總比人剛強嗎?而在此,作者所說的能嘲笑雄辯、嘲笑道德、嘲笑哲學的`那位,又會是誰呢?
在之後,作者在書中有體現出了他在基督教中的觀念,雖說官方認證他爲一個天主教徒,但他的思想卻是清教徒的思想。至少在對與戲劇這一事物上的觀點是一樣的。在這段話當中,第一句話便是:“一切盛大的娛樂對基督徒的生活都是危險的;然而世人所發明的一切娛樂中,沒有哪一種是比戲劇更爲可怕的了。”但是這一觀點對於生活在當今社會的我們並不是那麼好理解的,因爲我們覺得看戲,看電影是一件非常平常的事,畢竟經歷了幾百年了,清教徒不也沒有徹底將劇院關閉嗎?如今我們應該說是網絡了吧,人往高處走,水往低處流,罪惡也隨着時間的推移,變得五花八門,對人的誘惑性越來越強,這是人們無法改變的。
在本書第二編當中,作者將上帝對於人類的重要性重點講了出來。因爲這一編的題目便是“人沒有上帝是可悲的”。是啊,人沒有了上帝,怎麼能不可悲呢?在這世上,並沒有真正純粹的無神論者,因爲他們就算口中死死地咬着,說自己就是一名純粹的無神論者,但他依舊是有信仰的。他們有一個很明顯的偶像,便是自己的理性,甚至可以說是他們自己本人,或是某位無神論者所表達的思想。
在我所看到的地方當中,作者重點評判了兩位在歷史上比較有名的任務。其實評判一個人是需要資本,同時也需要膽量的,並不是盲目的,靠偏見去,胡亂的,指着別人的鼻子去罵的。因此,作者帕斯卡爾以他的觀點,以他對神的認識,以他最文明的語氣,去評判了這兩位名人。
在此處,作者便指出了一位人文主義的思想家蒙田的錯誤,作者道:“蒙田——蒙田缺點太大,輕佻的詞句;那是毫無價值的,不管古爾內女士怎麼說。”爲何作者要這樣說呢?接下來的話,便將對蒙田反對的原因講了出來:“沒有眼睛的人——這是輕信。由圓求作方、更大的世界——這是無知。還有他對於蓄意殺人、對於死的感情。他鼓勵人對於得救漠不關心,也不畏懼也不悔改。”這便是蒙田的思想,他對於得救並不關心,對於生死也避之不談。是啊,無神論者對於死亡並死後的事沒有一個確切的、肯定的答案,所以他們並無依靠。像蒙田在書中,作者也說是“全書”中,講到死的時候,總是優柔怯懦的。
而對於蒙田的這些背離信仰的思想,作者也提議道:“他的書不是爲了維護虔信而寫的,所以他就無須涉及虔信:然而我們卻永遠有義務不可背離虔信。”所以我們基督徒,並不是只單單對於關於我們基督教信仰的纔會肯定,而是隻要不背離信仰的思想,只要是正確的,我們都會以肯定的眼光來看待的。並不是那種狹隘的心腸,看着你上面有“耶穌基督”或是“基督教”這樣的詞彙,便會欣喜若狂,然後狂贊這位作者,結果呢?這位作者的思想卻並不正確,甚至可能會遇到背離信仰的異端。以上是我看這句話所感想的,是對於那些覺得我們只單單看關於基督教的,有着極度偏見的人寫的。所以我要告訴那些人,我們所反對的,並不是不關於基督教的,而是背離基督教的,我們纔會反對。因爲在馬可福音九章四十節當中,耶穌也曾說:“不敵擋我們的,就是幫助我們的。”
接着再往後看看,作者又對另一位哲學家笛卡爾所說的一句話做出了強烈的反對,笛卡爾說:“要寫文章反對那些對科學穿鑿過分的人。”對於這句話,作者做出了強烈的反對:“我不能原諒諒笛卡爾,他在其全部的哲學之中都想能撇開上帝;然而他又不能不要上帝來輕
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