優秀議論文:孝道思想
孝道思想
孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行爲準則之一,另一個基本傳統道德行爲準則是忠。幾千年來,人們把忠孝視爲天性,甚至作爲區別人與禽獸的標誌。忠孝是聖人提出來的,卻不是聖人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。 從秦漢開始,我國就建立了多民族統一的大國,建成它並維護它要有兩條保證。第一條,要保證對廣土衆民的大國高度集權的有效統治;第二條,要使生活在最基層的個體農民,安居樂業,從事生產。高度集中的政權與極端分散的農民雙方要互相配合,減少對立,在統一的國家協調下,才能從事大規模跨地區的工業建設、文化建設,防止內戰,抵禦外患,救災防災。個體農民從中受到實惠,則天下太平。 農業生產是中國古代社會根據自然環境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產組織,從而構成社會的基本細胞。小農生產的家庭對國家有納稅的義務,國家有保護小農的責任, "國"與"家"的關係協調的好,則天下治,反之則亂。保證實現國家、君主有效統治的最高原則是"忠";鞏固基層社會秩序,增加鄉黨鄰里和睦,父慈子孝的最高原則是"孝".中國古代社會最基本細胞是家庭,因而,忠孝二者相較,孝比忠更基本。
《十三經》中的《孝經》把孝當作天經地義的最高準則。後來北宋的張載作《西銘》,在《孝經》的基礎上,融忠孝爲一體,從哲學本體論的高度,把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的體系。對中華民族的發展,增強民族凝聚力,形成民族價值觀的共識,起了積極作用,功不可沒。 "五四"以來,有些學者沒有歷史地對待孝這一社會現象和行爲,出於反對封建思想的目的,把孝說成罪惡之源,是不對的,因爲它不符合歷史實際。 孝道是古代社會歷史的產物,不能看作是古代聖人想出來專門限制家庭子女的桎梏。 古代農業社會,政府重道德倫理,體恤天下爲人父母之心懷,所以有"父母在不遠游"的古訓;孝道貫穿始終,父母在世時要孝順,亡故後常思念父母的養育恩德,爲子女做榜樣固有"父在觀其志,父沒觀其行,三年無改於父之道"的`訓條。
子女剛出生時父母日夜守護,任勞任怨,真心切切,子女懂事後對父母要"晨昏定省".設身處地,將心比心,體恤父母的用心良苦,所以有"天下無不是父母". 進入現代社會,我國社會結構正在轉型過程中,社會老齡化現象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策,出現大量獨生子女。子女有贍養父母的義務。新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母,傳統觀念規定的某些孝道行爲規範,今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善,無論父母或者子女,家庭仍然起着安全港灣的作用。 今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢,幾千年來以家庭爲基礎培育起來的、深入到千家萬戶的傳統觀念,需要從理論到實踐進行再認識。這一課題關係社會長治久安,更關係到民族興衰。只要羣策羣力,假以時日,深入研究,必有豐厚的成績。
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