高中議論文之文質彬彬
對於一棵樹而言,如果由它自由生長,可能成爲一堆劈柴,如果對它進行修剪,又可能使他缺乏個性和活力。
一顆沒有修剪的樹雖然保持了自然和個性,但卻失去了美感。這樣的樹最終只能成爲柴火。
人也是如此。所謂“玉不琢不成器,人不學,不知道。”沒有人的後天的學習和雕琢,即使是一塊美玉,也不能成大器。王安石筆下的方仲永,雖然是神童但缺少了後天的學習,即使有指物成詩的天賦,也只能“泯然衆人矣”。
“不以規矩不能成方圓。”荀子道:“木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。”人就是需要不斷的學習來修剪自己,使自己不斷的.獲得完善。透過學習,人應當把自己的不足之處加以修剪,那麼就能達於“無過”了。
但經過太多的修剪,又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹
只能成爲人們的觀賞物罷了。
但經過太多的修剪,又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹只能成爲人們的觀賞物罷了。
龔自珍對於天性的束縛大聲疾呼,他言道:“江浙之梅皆病。”其實何止是樹木梅花,人性亦是如此。在清朝大興文字獄之下,人性受到了極度的壓抑。正如梅花,在修剪之後符合了文人畫士孤僻之隱,人也使自己經過修剪,以迎合大勢。人的天性喪失,如病梅一樣失去了個性和活力。這樣的人只能是一個時代的產物,淪爲歷史車輪之後被拋棄與埋沒的塵土。 在程朱理學“滅人慾”的影響下,人性收到了極大的壓抑。那些人們不得不遵從禮制,兢兢而如履薄冰。這樣的生活失去了人性,也沒有了生機。
所以,我們必須在“自然”與“美感”之間爲樹木找到一個平衡點。對樹木的修剪也應當適度,所謂“過猶不及”,修剪太過則失去了個性,不及則顯得粗野。
對於我們自身而言,也需要在“文”和“質”之間找到平衡,“文”就是文飾,既是禮儀制度,儒家的修身齊家治國之道,“道”就是天性,即是道家無爲下的天地之大美。文勝質則史,質勝文則野。只有文質彬彬,然後君子。
我們的社會應當是一個兼顧文與質的社會,既應有一定的法度,又要鼓勵個性的發展,唯有如此,才能使社會和諧穩定,人人自得其樂。
同樣,我們也希望樹木被修剪得文質彬彬,如謙謙君子一般,文雅又富有生機。子曰:隨心所欲,不逾矩。這樣的樹木,這樣的人,這樣的社會纔是豐富多彩,文質彬彬的。
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