鄉土中國讀書筆記範文
(一)在“男女有別”一節裏,提到Oswald Spengler曾說西洋有兩種文化模式,一是Apollonian亞普羅式的,一是Faustian浮士德式的。前者認爲宇宙有一個超自然超人力的秩序,人只能接受它,維持它。天堂遺失了,黃金時代過去了,這是西方古典的精神。後者認爲衝突是存在的基礎,生命是阻礙的克服。沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程,不斷的變。費老認爲鄉村社會是前者,現代社會是後者。
且不說是不是,我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認爲現實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿,還有聖經中對於原罪的解釋,原來都是前一種思想的表現;而浮士德式的文化模式,我更願意把它理解爲一種人生觀,“生命是障礙的克服”,苦難越大,生命力因之越強,生活的意義因之越深。這裏面隱藏了一個結論就是生命的意義在於過程而不是結果,因爲結果無非只有一個那就是死亡。進而推論,我們不是要得到更多而是要經歷更多,這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好,而是生活得更多。
(二)對於男女感情,費老又說“浮士德是感情的象徵,是把感情的激動,不斷的變,作爲生命的.主脈。”“最後的統一是不會完成的,這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向着深處發展,相異的程序也愈是深,求同的障礙也愈是強大,用來克服這阻礙的創造力也需更強大,在浮士德的立場說,生命力也因之愈強,生活的意義也因之愈深。”
費老這裏說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們在感情中體會到的愛情,如果抽去了表層的性慾和生活,其實就是這種依戀感,這種恨不得和對方變成一個人的衝動。盧克萊修說“情人們熱烈地擁抱在一起,情愛的牙齒頂着牙齒,但他們不能在另一方銷魂,也不能成爲另一個自我。”正是這種永遠不能克服的距離產生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質的愛情,甚至用性或者“在一起”代替愛情,無疑是對愛情的膚淺的理解。
(三)在“禮治秩序”裏,費老認爲中國社會既不是法治也不是人治,而是禮治。若是法治的話就不會有那麼多私情和冤案發生,若是人治就不會有那麼多位高權重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統習慣生活行事的,不管處於什麼地位,都得按照這些規定行事。儒家說“克己復禮爲仁”是個最好的例證。
(四)接着,在“無訟”裏,費老接着推論,既然是禮治社會,那麼禮就不僅僅是禮貌,不懂禮就簡直是個道德問題,如果有官司非打不可,那必然是因爲有人破壞了規矩。中國鄉土社會的理想是沒有法律和政治的,因爲一切都按照祖先流下來的規矩進行,政府的統治以教化爲主,“苛政猛於虎”;來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規矩。這就實現了“無爲而治”的理想。
我想到在我的家鄉,很少有爭端是透過法律手段解決的,家務糾紛或者兩家發生了爭執,一般都是找村裏能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權益。打官司被認爲是“丟人”的,不管你有理還是無理。當然過了這麼多年,中國農村的鄉土性已經有所稀釋,鄉村裏的家長和長老們的影響力慢慢下降,村裏以前經常爲人評理的人現在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者,平時喜好賭博,在鄉親中已經沒什麼威信。
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