《蘇菲的世界》的讀書筆記

導語：《蘇菲的世界》是挪威作家喬斯坦·賈德創作的一本關於西方哲學史的長篇小說，它以小說的形式，透過一名哲學導師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學知識的經過，揭示了西方哲學史發展的歷程。接下來小編整理了《蘇菲的世界》的讀書筆記，文章希望大家喜歡！

《蘇菲的世界》的讀書筆記

01.“生命本來就是悲傷而嚴肅的。我們來到這個美好的世界裏，彼此相逢，彼此問候，並結伴同遊一段短暫的時間。然後我們就失去了對方，並且莫名其妙就消失了，就像我們突然莫名其妙地來到世上一般。”

02.你太習慣這個世界了，纔會對任何事情都不感到驚奇。

03.沒有人天生該對誰好，所以我們要學會感恩。

04.這個世界不可能大家都喜歡我，我也不需要每個人都喜歡我，我只能說很多人還不瞭解我。

05.真正的知識來自內心，而不是得自別人的傳授。同時，唯有出自內心的知識，才能使人擁有真正的智慧。

06.但我們生命中的意義必須由我們自己來創造，存在的意義就是要創造自己的生命。

07.理智和經驗都缺失時，就會出現一個真空，這個真空可以由信仰填補。

08.孩子，我們並不只活在我們所屬的時代裏，我們身上也扛着歷史。不要忘記你在這個房間內看到的每一樣東西都曾經是嶄新的。

09.在整部哲學史中，哲學家們一直想要探索人的本性。但薩特相信，人並沒有一種不變的“本性”。因此，追求廣泛的生命的“意識”是沒有用的。換句話說，我們是註定要自己創造這種意義。我們就像還沒背好臺詞就被拉上舞臺的演員，沒有劇本，也沒有提詞人低聲告訴我們應該怎麼做。我們必須自己決定該怎麼活。

10.“我們可能會成爲各種事物的奴隸，我們甚至可能成爲我們的自我中心思想的奴隸。獨立與自由正是我們超脫自我的慾望與惡念的方法。”

《蘇菲的世界》的讀書筆記

《蘇菲的世界》是一本哲學入門書目。挪威作者喬斯坦·賈德用高超的寫作手法構造了三個不同的平行世界，第一個是書中主人公蘇菲的世界，第二個是少校兼哲學家艾伯特的世界，第三個就是本書的作者喬斯坦·賈德所在的真實世界——也就是我們所生活的這個世界。

蘇菲是艾伯特給女兒席德的一本哲學講義裏的主人公，而艾伯特又是喬斯坦·賈德書裏的主人公。作者想告訴讀者的哲學知識都藉助蘇菲和她的哲學老師艾勃特之間的交談傳遞給讀者了。

故事開始時，蘇菲是一個14歲的少女，每天過着平凡單調的生活。直到有一天，她收到了一封莫名的來信：“你是誰？”這個來信問題根據達爾文的進化論可以得到很好的詮釋。不久又收到一封信：“世界從何而來？”。這個來信問題根據科學家們的大爆炸宇宙理論也能得到解釋。

可是這些解釋還不夠。進化論的起點，那個萬物之祖的單細胞從何而來還不得而知；大爆炸宇宙理論的起點，那個密度極大的奇點從何而來仍是未解之謎。從古至今，人們正是靠着仰望星空的思考和想象，揣摩着身邊的`一切事物，思索着諸如“我是誰”“我從哪來”“我要到哪去”這些問題。正是這些一代又一代的好奇者們，他們童心未泯般地思考着幼稚的問題，不斷地推進人類文明的進步與發展。

在近代科學產生之前，人們沒有能力去解釋這個世界的一切爲什麼看起來如此的有規律，諸如太陽東昇西落、天上會下雨，這些自然現象在當時的人們看來是神奇的，人們總是想爲大自然的變遷尋求解釋，這樣就有了最原始的神話故事和自然崇拜。上古時期，很多產生文明的地區都有他們自己的神話故事和所崇拜的神，如古埃及的太陽神拉、古印度的溼婆、梵天、毗溼奴等。這些神看起來都是高高在上並且十分完美的樣子，而且跟人的外貌相比是有一些區別的。

在古希臘文明孕育之後，希臘人所崇拜的奧林匹斯十二諸神身上有了許多人的特性，他們身上不僅有智慧、藝術、學問也有嫉妒、仇恨等人的特性，希臘人的神看起來不是完美的神，而是和人一樣有優點也有缺點更人性化的神。

隨着歷史的車輪進入雅斯貝爾斯所稱的軸心時代，希臘出現了第一批具有經驗理性主義的哲學家，他們看到希臘神身上的人性光輝，於是他們很難相信世界是由神所創造的。他們同樣也在爲大自然的變化尋找自然的解釋，諸如泰利斯、安納克西曼德、安那西梅尼斯、德謨克利特斯等自然派哲學家，他們有的認爲水是萬物之源，有的認爲“空氣”是萬物之源，還有的認爲“原子”是萬物之源。總之，他們都在那個時代背景下提出了他們對於世界起源的看法。

從神話的思考模式發展到以經驗與理性爲基礎的思考模式是人類的一大進步，在自然派哲學家的努力下，哲學逐漸脫離了神話的範疇，可以說自然派哲學家就是後來科學的先驅。

哲學家們除了關注世界的起源外，還關注和人與人類社會相關的諸多問題。這一時期產生了諸如以人爲中心的智者學派，關注人類社會歷史發展的歷史學之父修昔底德、提出著名的希波克拉底誓言的醫學家希波克拉底等哲學派系。

在今天看來，地中海文明是一個多麼值得後人敬仰的文明。現在社會生活的各個領域都能看到他們思想的延續，希臘文明不愧被稱爲西方文明的濫觴。

希臘文化的特色在於國與國、文化與文化之間的界限泯滅了。過去希臘、羅馬、埃及、巴比倫、敘利亞、波斯等民族各有“國教”，各自崇奉不同的神明。但逐漸的，不同文化都彷彿在女巫的咒語之下融成一爐，匯聚形成各種宗教、哲學與科學概念。

逐漸的，地中海地區的各個國家也開始崇奉東方的神祗，也許是在衆多古國原有宗教信仰的交互影響下，新的宗教產生了。這些宗教經常教導人應該如何獲得救贖，免於一死。信徒只要接受某些儀式，就可獲得不朽的靈魂與永恆的生命。

宗教勢力的擴張是迅速的，325年尼西亞大會確立了基督教爲羅馬的國教，從此基督教的衆多教派在中世紀的西方世界始終佔據着重要的地位。羅馬帝國晚期，蠻族南下入侵，日耳曼人在羅馬帝國境內建立了若干個蠻族國家，爲了維繫統治，他們接受了羅馬天主教作爲信仰。這樣看來，這些蠻族國家也是地中海文明的繼承者。

中世紀的哲學是宗教哲學，重要的代表人物是聖奧古斯丁和聖多瑪斯。他們力圖使希臘哲學基督教化，使希臘哲學不至於對基督教教義造成威脅。

歐洲中世紀時期是一個文明倒退的時期。筆者不贊同片面的將中世紀稱爲“黑暗的中世紀”，筆者認爲歐洲的中世紀是由於羅馬帝國的崩潰，若干個蠻族部落在歐洲大陸這片廣袤的土地上建立蠻族國家，維繫後羅馬文明的一個時期。這些蠻族國家吸收了希臘-羅馬的古典文化、羅馬的行會莊園制度以及行政等級制度等，但由於日耳曼文明的發展階段較爲初級，由若干個文明發展落後的蠻族國家來分割龐大的羅馬帝國的文化遺產，短時間內由於各種原因無法完全吸收利用所造成的文明倒退的現象。因此，這一段時期西方哲學的發展相對處於一段瓶頸期。

隨着歐洲大陸社會的發展進步、歐洲大陸與伊斯蘭文明的交流碰撞、十字軍東征所帶來的希臘哲學典籍、歐洲大陸人民反抗封建貴族與教會勢力鬥爭的加劇等因素均是文藝復興的重要前提。

文藝復興時期，哲學與科學逐漸脫離教會的神學，使得宗教生活與理性思考之間的關係變得比較自由。在漫長的中世紀裏，生命中的一切都是從神的觀點來解釋，但到了文藝復興時期，一切又重新回到以人爲中心。

擺脫了精神的束縛、心靈的枷鎖，西方哲學從此進入了一個快速發展期。諸如文藝復興時期的諸位人文主義者的文學藝術作品、波蘭天文學家哥白尼的“日心說”、伽利略的實驗科學、偉大的物理學家牛頓、馬丁路德的宗教改革、巴洛克時期思想的碰撞衝突、現代哲學之父笛卡爾、斯賓諾莎的理想主義、啓蒙運動時期的諸位社會學家、浪漫主義、黑格爾的辯證主義、費爾巴哈的唯物主義、祁克果的個人主義、馬克思的共產主義、達爾文的進化論、心理學家佛洛依德等諸多哲學派系都是那個時期的產物。

故事講到這裏差不多也就該結束了。故事的最後蘇菲和艾勃特逃離出了艾伯特和席德所生活的世界，可不知他倆是否知道盡管逃離了一個世界，但他倆依然還存留在喬斯坦·賈德的《蘇菲的世界》這本書裏，並且被筆者所閱讀他倆之間所發生的故事。那麼作者喬斯坦·賈德和筆者所在的世界是否又是真實的呢，我們會不會也生活在一本書中，只是這本書太過浩瀚完全沒有邊際。

這本書就是宇宙。自古以來人類就有着諸多的好奇心，在好奇心的驅使下近代科學不斷取得發展進步。隨着近代科學的發展可知宇宙的範圍逐漸在擴大，生命科學領域不斷有着新的突破，原子理論在德謨克利特斯的基礎上有了新的進展，自然地理學可以科學的解釋古時候人們所無法理解的那些自然現象產生的原因。

一部哲學史就是一部人類文明的發展史，願我們這一代人可以站在前輩的肩膀上看得更遠。常懷一顆好奇心，勇於探索未知的領域。