史記刺客列傳讀書筆記

當仔細品讀一部作品後，你有什麼領悟呢？何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？現在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編爲大家收集的史記刺客列傳讀書筆記，希望能夠幫助到大家。

史記刺客列傳讀書筆記1

於中國而言，忠良死節之士定如繁星一般閃亮奪目。”就車而去，終已不顧”的荊軻或許內心中惟念家國，早已將自己的生死置之度外；聶政在完成刺殺後爲使姐姐不受牽連便將尖刀指向自己，皮面決眼，自屠出腸，遂以死；多次刺殺但最終失敗的豫讓，被重兵包圍之時請求得到大王的衣服，拔劍三躍而擊之，遂伏劍自殺。臨死之前還喊出”吾可以下報智伯矣”的感人之言；面對齊國國君，曹沫毅然上前挾持桓公，毫無懼色，逼迫齊歸還魯多次戰敗失去的土地。雖不及荊，聶二人那樣失去性命，但亦不失爲一位視死如歸之士……

《刺客列傳》中一共描寫了五個刺客，“人氣”最高，但業績最低的就是荊軻了。荊軻是刺殺最沒有成效的一個。刺秦不但一無所獲，反而損失慘重，不僅丟了自己的性命，還喪失了燕國督亢地區圖，樊於期的性命也白白搭了進去。荊軻刺殺秦王失敗，可能是他劍術不精，可能是失去了幫手，也可能是想要效仿曹沫挾持齊桓公一樣挾持秦王。荊軻可以要挾秦王，做出對燕國有利的事，如若不成，再刺殺也來得及，可是事情連第一步都沒有進展成功，他就被秦侍衛所殺。荊軻爲人慷慨，臨行前，燕太子，高漸離等人爲他送行的場面十分悲壯。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”這體現了荊軻刺殺秦王的決心。可能荊軻的腦子裏想法太多，到底是刺殺還是挾持，讓他猶豫不決，最終成了遺憾。或許他“感情用事”不適合當刺客，如果他果斷一點，就會成功。司馬遷這樣評價到“世言荊軻，其稱太子丹之命，天雨粟，馬生角也，太過。又言荊軻傷秦王，皆非也。使公孫季功、董生與夏無且遊，具知其事，爲餘道之如是。自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，明也。不欺其志，名垂後世，豈妄也哉！”

我們聽過杜甫的”出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，卻也曾見過辛棄疾筆下的”英雄無覓孫仲謀處”呼喚英雄似乎是那個時代的聲音。而今，時代變遷，有人說這是一個英雄輩出的時代；還有人說這是一個沒有英雄，只有偶像的年代。或許只是因爲時代沒有給當代人一個人去拋頭顱灑熱血，殺身成仁、英勇就義、慷慨赴死的機會，但我想這絕不意味着是英雄的缺失，而是當代的英雄們就在我們身邊默默的奉獻着。指揮交通的交警，城市美化的環衛工，奔波大家小巷的外賣員，建築城市的工人……不正是他們這些人才撐起了我們的這座城嗎？或許並沒有那樣的光彩奪目，但着實發揮了不可替代的作用。

面對有無英雄的質疑，是否又像食馬者與千里馬那樣呢？正如太史公言曰：自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂後世，豈妄也哉！

史記刺客列傳讀書筆記2

這一篇寫了五位刺客，分別是曹沫、專諸、豫讓、聶政和刑軻。

曹沫，魯人，以勇力事魯莊公。魯莊公派他帶兵與齊國戰，屢戰屢敗，連失幾城。曹沫覺得很慚愧，但莊公仍很信任他，“猶復以爲將”。齊恆公與魯莊公於柯邑會盟，曹沫趁隙執匕首劫持了齊桓公，齊桓公的左右投鼠忌器，無法近前，問曹沫，你想幹嘛，曹沫說：“齊強魯弱，而大國侵魯亦已甚矣。今魯城壞即壓齊境，君其圖之。”這時候其實他說什麼齊桓公都會答應吧，只要不殺齊桓公，於是齊桓公答應“盡歸齊之侵地”，曹沫也乾脆，齊桓公一答應，他立馬扔掉匕首，回到魯國羣臣的位列中，談笑自若。齊桓公心裏當然憤怒，回去就想背約，管仲勸他，“不可。夫貪小利以自快，棄信於諸侯，失天下之援，不如與之”這樣，“曹沫三戰所亡地盡復予魯”。

曹沫很有勇氣，心理素質好，機智。他是本篇介紹的幾個刺客中唯一從刺殺現場平安脫險的幸運兒。

專諸，吳國人。伍子胥瞭解專諸的能力。伍子胥從楚國逃到吳國後就向吳王僚遊說伐楚之利，被公子光否定了，說伍子胥提出伐楚是爲報私仇，不是爲吳國作想。伍子胥因此推斷公子光“將有內志，未可說以外事”，這個內事是提公子光有殺吳王僚以自立的圖謀。於是伍子胥把專諸推薦給公子光，“光既得專諸，善客待之”。公子光想殺吳王僚自立是有原因的，因爲公子光的父親是吳王諸樊，諸樊的四弟季子札賢，諸樊想把王位傳給他，但季子札堅辭不受，於是諸樊不立太子，將王位傳給其二弟，二弟死了傳三弟，三弟死了準備傳四弟季子札時，季子札跑了，於是吳國人立三弟的兒子爲吳王，即吳王僚，這下子諸樊的長子公子光就不樂意了，認爲王位應該是他的。他很有耐心，等到吳王僚派其弟領兵攻楚，同時派季子出使晉國以觀諸侯反應，而楚國雖正值國喪，但並不示弱，派兵從背後斷了吳軍退路；這時候公子光認爲機會終於來了，就與專諸商量，是出手的時候了。公子光發請帖請吳王僚吃飯，吳王僚也是有防備的，帶了一大批護衛來赴宴，大家喝灑喝得差不多的時候，公子光稱腳痛進入內室，專諸將魚端給吳王僚吃，近前後抽出藏於魚肚子內的匕首刺吳王僚，“王僚立死。”專諸也被迅速撲來的吳王僚的隨從殺死。吳王的人見僚已死，一時惶亂。公子光這時帶入事先埋伏的人一擁而上，把吳王僚的人全部除掉。然後公子光自立爲王，即吳王闔閭。吳王闔閭封專諸的兒子爲上卿。

專諸的特點應該是刺殺技術好吧，快、準、狠，一發即中。他刺殺成功後被對方殺死於現場，死得其所。

豫讓，晉國人。他開初是範氏及中行氏的手下，不受重用，就改投到智伯門下。智伯“甚尊寵之”。後來智伯死於與趙襄子的`戰鬥中，趙襄子對智伯怨恨極深，不但與魏韓合謀滅了智伯，三分其地，還“漆其頭以爲飲器”，這個，有點變態了。豫讓逃到山中，立志爲智伯報仇。他報仇的手段一直走的悲情路線，先是扮囚犯到趙襄子宮中去刷廁所，想趁趙襄子上廁所時刺殺他，被發現並抓住了，趙襄子念其忠義，放了他。然後他就扮乞丐，“漆身爲厲，呑碳爲啞”，連他的妻子都認不出他了，他一個老朋友在街上認出他來，都感動哭了，說以你之才，假裝投到趙襄子門下，他一定會收留並重用你的，這樣你不是更有機會接近他並殺掉他嗎。豫讓比較死腦筋，認爲我心懷二心投到趙襄子門下並殺他，一是對智伯不忠，二是對趙襄子不義，不能做這種事。他躲在趙襄子的馬車必經的一座橋下，結果馬驚，趙襄子立即意識到是豫讓在附近，於是豫讓又被抓住了，趙襄子忍不住指責他，說你也曾經是範氏中行氏的手下，智伯滅範氏中行氏你無所作爲，而今我滅智伯你卻執意要殺我爲智伯報仇，這是爲什麼。豫讓的回答比較經典，說範氏中行氏以常人待我，我就以常人報之，智伯以國士待我，我當以國士報之。趙襄子默然，說我已放過你一次，你這樣不依不饒，我無法再饒你，豫讓也有他的邏輯，他說“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣固伏誅，然願請君之衣而擊之，焉以致報仇之意”你要殺就殺吧，臨死前希望能刺穿你的外衣來成全我爲智伯報仇的意願，趙襄子感其義氣，就脫下外衣讓手下拿着，豫讓三躍而擊之，曰“吾可以下報智伯矣”。然後伏劍自殺。

豫讓作爲一個刺客其實並不專業，他像是一個徹底入戲的演員，專門向世人演示什麼是忠義，只專注於表演過程而不計結果，是個失敗的刺客。其實他蠻聰明的，很會說話，是個挺有才的文人，只是死腦筋，中毒太深，枉送了性命。想像他連續三次躍起去刺擊趙襄子的衣服，然後伏劍自殺的畫面，感覺他像一個用生命在演出的小丑，有點悲愴的喜感。唉，這讓我想起一句被篡改的歌詞：“原諒我一生放縱不羈笑點低”。

聶政，軹深井裏人，軹在哪裏？不大清楚。殺了人後躲避仇家，與母親姐姐一起搬到齊國居住，以屠宰爲生。濮陽嚴仲子本來是韓哀侯的臣子，與韓相累俠結了怨，就跑回老家，一心想除掉累俠，到處訪求勇士。聽說聶政勇，多次去齊拜訪聶政，又備了酒席到聶政門前，並送上百金給聶政母親祝壽。聶政“驚其厚”，“固辭”。嚴仲子避開他人，向聶政講了來意。聶政說我是因爲有母親要贍養才避仇在此，“老母在，政身未敢以許人也”最終沒接受嚴仲子的厚禮，嚴仲子“卒備賓主之禮而去”。後來，聶政的母親死了，“既已葬，除服”。這時候，聶政就去找嚴仲子了，說：“前日所以不許仲子者，徒以親在；今不幸而親以天年終。仲子所欲報仇者爲誰？請得從事焉。”嚴仲子就把詳情說了，並說了困難之處：對方爲韓相，且是韓君季父，在韓國宗族衆多，護衛嚴密，我謀劃了很久，終不能成。並說“今足下幸而不棄，請益其車騎壯士可爲足下輔翼者。”聶政拒絕了嚴仲子給他增派人馬的提議，說濮陽與韓國相距不遠，韓相耳目衆多，我們人多了就難免生是非，有是非就容易泄漏機密，若事情傳到累俠耳裏，“語泄是韓舉國與仲子爲仇，豈不殆哉！”聶政獨自去到韓國，仗劍闖入累俠府中，當時累俠正坐在府中，左右護衛甚多，聶政直接衝上臺階刺殺了累俠，左右大亂，聶政大聲呼喝，砍殺幾十人後，“自皮面決眼，自屠其腸，遂以死。”

聶政是個孝義雙全，冷血果斷的殺手。他的每個決定其實都有其道理，你知道他爲什麼臨死前要自已割面挖眼毀容嗎，那是因爲他還有個姐姐在，他不想讓韓國人查到他的身份去殺他姐姐報仇，可見他心思細膩，俠骨柔腸，乃重信諾有擔當的真漢子也。說到他姐姐，也不是個耙角，她在齊國聽說韓相被人刺殺，韓國將兇手暴屍街頭，懸賞徵詢兇手身份時，意識到可能是弟弟聶政，就去韓國認屍，伏屍痛哭，最後哭死在聶政的屍體旁。

荊軻，是中國古代最著名的刺客，可能要寫的會比較多，不如下一篇再寫。

關於已寫的這幾個刺客，一個是在齊魯會盟時劫持齊桓公脅迫其歸還失地的曹沫；一個是幫公子光刺殺吳王僚後被僚的手下刺死的專諸；一個是立志爲智伯報仇結果只刺穿了仇人衣服後自殺的豫讓；還有一個是受嚴仲子之託刺殺韓相累俠後毀容自殺的聶政。四個刺客各有所長，曹沫有勇，專諸有能，豫讓有忠，聶政孝義。說到這裏，想到中國古代道德觀最強調的四個字：忠、孝、節、義，鑑於當今社會節操如水銀泄地覆水難收的現狀，那“節”字就暫時不提也罷。“忠”是忠君，報君主知遇之恩；“孝”是孝親，報父母養育之恩；“義”是爲朋友兩肋插刀，報朋友善待之情。其實我覺得到現代對這幾個字已經不能只從字面上機械解釋了，應該理解精神實質，就像豫讓說的，彼以常人待我，我以常人報之，彼以國士待我，我當以國士報之，實際上就是對方怎樣待我，我就以相同規格回報，這纔是合理的邏輯，不能死忠愚孝蠻幹。