《街道的美學》讀書筆記領悟

品味完一本名著後，你有什麼體會呢？此時需要認真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編整理的《街道的美學》讀書筆記領悟，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

《街道的美學》讀書筆記領悟1

城市本來是由於人口集中而增大了人們邂逅相遇的可能性，提供了方便條件及高效率而產生魅力的。可是，從世界範圍來看，因城市發展過速而形成無秩序的特大城市已經失去控制，開始走向非人性和喪失精神功能的道路。熙熙攘攘的人羣、奪路行駛的汽車和大吵大鬧的揚聲器等等，都在折磨着人們。

在建築學範疇，不但對大空間，就是對小空間的研究也關注起來，從中可以感覺到當代人對住宅中如何恢復安靜和人情味這一勢必實現的心願。因此，對住在城市的居民來說，與市中心的繁華相對照，住宅區更應是安靜的空間。

所謂庭院，就是自己動手創造的自然環境，絕不是隻供看一看的。可以在那裏培育植物、用早點、沐浴陽光、做體操、讀書、做雜物等等，完全是自己的空間。即使再小也沒關係，可以把自己的室外空間同自然聯繫在一起，深深植根於大地之中。

始於柯布的現代主義城市，否定傳統城市或街道的連續性，在那裏分散着佈置新的高速公路及高層建築。城市再開發及新城市中心規劃方面，有巴黎的德方斯規劃，以及新宿那樣超高層林立的規劃。可是，它們是逐漸形成的，同建築師最初夢想的高效率、功能性、陽光、空間和綠化等等事與願違，這樣沒有人存在的空間，到底是爲了誰的城市呢?

說是“步行距離”。所謂外部空間的構成，就是讓巨大的城市達到人的尺度，把大空間劃分或還原成小空間，把空間充實得更富有人情味的技術。進行能使建築與建築間的空間轉換成圖形的細緻規劃，形成真正爲了人的街道。我想，在城市裏是可以創造出使人深深留下記憶的空間的。

在乾燥而溫差較大的內陸地區，採用內院形式最爲合適。通風沒有多大必要，冬季爲了獲得必要的日照，窗子以安在當中爲好。牆壁、屋頂使用蓄熱最大的厚重材料，利用其傳熱的延遲特性，把白天熱量的散發延遲到夜間，因此夜間的室內溫度比室外要高，冬季可兼作採暖，夏季炎熱持續時間長的地區可考慮戶外就寢空間(屋頂、內院、露臺)。

文化認同，也許一城市的外在特點首先要符合它所在的區域，受其氣候的影響、受其歷史的影響、受其產業結構的影響。譬如，天津作爲一個海港、前多國殖民地的這麼一個城市，以前以漕運爲主，先主要發展高新科技產業、海港空港等。並且結合天津人傳統給人的市井小民的感覺，真個城市應該呈現出來的，不僅是現代化城市的景象，應該更有點的區域性的特殊點。

在世界各國城市日漸國際化、一律化。

《街道的美學》讀書筆記領悟2

拿起這本書剛看了一會兒就感覺被作者深入淺出和非說教式的細膩言語不自覺的吸引，可以看出作者是一位極其善於觀察生活的人。作者具有東西方的教育背景，所以作者在書中既引用來自西方的格式塔理論，又引用中國的“陰陽”學說，對日本和西歐國家的建築環境與街道，廣場等外部空間進行了細緻的分析比較。特別是開始作者介紹日本和意大利人對於內外空間領域的認知的比較，作者巧妙地從日本人進門脫鞋這一細節出發進行分析，最終使得我們瞭解了這背後的衆多問題。他還對如何接受外來文化和繼承民族傳統問題提出了許多獨到見解。書中是這樣說的：“西歐將街道空間延伸到住宅內的客廳部分，是一種外部秩序主導的空間系統，家與街道在空間領域上一視同仁，而日本的街道空間是處於門鎖和城牆之間的一個含混空間，是一個並不具有重大意義的空間系統，家被看作內，街道則被視爲與個人無關的外”。書的第二章是街道空間的構成要素，在整本書中佔據了大量的篇幅，是作者論述的重點，我感覺也是整本書的精華部分。作者詳細分析了街道的邊界——建築、街道的構成、D/H、廣場的美學、陰角空間等等。並且透過考察和實踐來說明街道美學的價值與意義。作者總結了其認爲的作爲廣場的四個條件：

⒈廣場的邊界線清楚，能夠成爲“圖形”，此邊界線最好是建築的外牆，而不是單純的遮擋視線的圍牆;

⒉具有良好的封閉空間的“陰角”，容易構成“圖形”;

⒊鋪裝面直到邊界，空間領域明確，容易構成“圖形”;

⒋周圍的建築具有某種統一和協調，D/H有良好的比例。

這對我們以後城市設計中廣場的設計有很大的指導意義。書中對於建築的“第一輪廓線”和“第二輪廓線”對於街道的影響做了介紹。所謂第一輪廓線就是建築本來外觀的形態，所謂第二輪廓線就是建築物的外牆凸出物和臨時附加物所構成的形態。作者在廣場的四個條件中的第一個條件就廣場的邊界線很重要，街道的邊界線對於街道空間的營造同樣也起到很重要的作用。作者主張由建築的第一輪廓線來構成街道，因爲第二輪廓線沒有第一輪廓線的穩定性，而且將建築立面的整體性破壞掉。簡·雅克布斯(JaneJacobs)說：“如果城市中的街道看起來很有趣，城市就有趣，如果它看起來很單調呆板，那麼城市也就沒有了生機。當我們想到一個城市時，首先出現在腦海裏的就是街道。街道有生氣，城市就有生氣;街道沉悶，城市就會沉悶。

在城市設計中設計師們越來越有一種閉門造車的感覺，不去親身體驗城市，怎麼設計出一個好的宜人的場所呢。作者的細膩觸覺感官和小中見大的能力實在是讓人佩服。讀了這本書最大的收穫就是一個對於外部空間的觀念的轉變，應該將外部空間當做沒有屋頂的內部空間來考慮。

《街道的美學》讀書筆記領悟3

買《街道的美學》這本書的初衷是因爲之前做了幾個商業街的項目，但都是從商業的角度出發，但其實卻對人類一直賴以生存的街道不甚瞭解，只是想單純的瞭解下街道到底是怎麼回事，期望在其中找到商業街的感覺。而且在這之前，總會覺得畫面裏、電視裏、媒體刊物中歐洲的街道看起來迷人舒適，令人嚮往，而中國的街道總是缺乏了那麼點美感和舒適度。看了蘆原義信的《街道的美學》的大量論述，在更深層次認知了街道的魅力所在。

街道的美學規律

角度是街道美學的重要學術性來源，作者蘆原義信在《街道的美學》中提到，美國的亨利?德萊弗斯以1400名空軍後補軍官爲對象，調查了駕駛艙視野的上限、下限、適宜角度等。根據他的研究，站立者的視線一般爲俯角10度，端坐者的視線爲15度，視野的上限是50—55度，下限爲70—80度。作者同時還運用了登上東京塔的案例，以大量觀光者爲對象進行了調查，結果發現不論是在150米高的瞭望臺還是在250米高的瞭望臺上，感覺舒適的角度都是8—10度。另外也分析了保羅橫濱的所謂"望港山"的案例，發現10度左右的俯角是最有價值的觀望點。那我們以後在做街道的規劃的時候，是不是應該注意到這些點的存在，去尋找街道真正的價值。

另外，作者蘆原義信透過對自己的母國日本的街道的研究，發現當道路寬約6.5米(此處應該有掌聲，精確到了小數點，日本人的嚴謹態度真的令人折服!)，平均檐高5米時，這一外面的空間是親切的適於人的尺度，而且如果這一"外面"空間是連續的，沒有彎路的，長度約90米時，其路上發生的一切事情均可看到，那我們的街道是不是應該以90米爲界限做文章呢?而不是在70米或120米的地方。

廣場也是街道美學的一部分，中世紀以前，廣場只是街道的擴展，其真正成爲藝術品是從文藝復興時期阿爾伯第和達芬奇時代開始。尤其是表現在街道中，建築退後形成的"陰角"創造出一種把人擁抱在裏面的溫暖感覺，這也是在歐洲，保持轉角的"陰角"空間，爲城市增添魅力，吸引人們，可以說廣場是積極地向市民提供街道廣場的精神作爲前提的。

下沉式庭院(下沉式廣場)是創造封閉式外部空間的一種方法，其先驅—紐約的洛克菲勒中心不僅是紐約居民熟悉的地方，也是來訪世界各國遊客的必往之地，作者經過研究發現，在沿着步行街前行時，有兩棟大樓直接清晰的脫開，突然看到下面的下沉式廣場，這個廣場賦予該處街道以往的功能，給街道帶來了生氣，它冬天是溜冰場，其他時間可以進行室外參觀，大量逛街的人在這裏停駐下來，憑欄眺望廣場的活動，也就是說，這條街道除了交通之外，還兼具了休憩、交流、觀賞、進餐、體育活動等功能，整個街道充滿了生機。洛克菲勒這個低庭院手法的運用，塑造側牆圍合的"陰角"空間，保證了空間的充實性。

街道的人文特色

就像作者蘆原義信在《街道的美學》裏提到："沒有名稱的街道就像不知道父親的孩子一樣，是城市的私生子或棄兒"，個人認爲，街道最大的的魅力在於其人文特色。由於人文特徵不同，各國的街道也各具特色，西班牙和伊斯蘭國家的街道是帶內庭院的街道，人的活動主要集中在內庭院中，在街道外依稀可以看到花鉢掛滿牆壁，充滿了生機與美麗。而希臘和意大利的街道確是與居住的房屋緊密相連，這也是我們經常可以看到街道上的生動外擺，透着格外的閒適。隨着世界地球村化，這一閒適的現象也逐漸爲我大中華所用，尤其是商業體中，外擺成了一個很好的經濟術語。

當然了，作者蘆原義信在《街道的美學》還提到了關於街道的第一輪廓線和第二輪廓線，第一輪廓線是建築的外牆形成的，結構清晰有秩序，第二輪廓線則是建築外牆上凸出物和臨時附着物形成，如招牌，無秩序，非結構化。作者在描述這段的時候，大大讚賞了西歐國家以砌築的磚石牆構成的邊界，尤其像愛琴海諸島的街道和意大利南部的街道(意大利南部的街道作者一再提及，如果有機會的話，想去感受一下)，乍一看，儘管輪廓雜亂卻能成畫，或者說作爲人的空間，它能給予人藝術的感受，主要是由於它們的第一輪廓線。在這方面，歐洲的積累了許多經驗，值得借鑑。

而對於作者的母國日本國的木結構國家，作者卻參雜了些許的不認同，有一種恨鐵不成鋼的感覺，在文中，作者批判了作爲一個崇尚木結構建築的國家，日本國民對於"一生築三宅"就是成功的說法，尤其像木香和榻榻米也代表了一種不穩固(搞的我不會再愛榻榻米了)。尤其描述第二輪廓線爲"就像臉上貼着橡皮膏纏着繃帶無論如何也使人看不到美好的表情一樣"，對於日本街道的店招林立有些許失落。但是個人卻覺得，其實由於大量店招形成的日本街道的"第二輪廓線"也是一種人文的積澱，是日本文化的一種象徵，不必妄自菲薄。就像我大中國現在處於經濟大發展時期，各種吸收外來文化，修建了很多歐式的、美式的、地中海式的等等風格的'商業街，在未來幾百後，我們的後人再來研究這些屬於歷史產物的"街道"，也應該算是一個時期文化發展的象徵了吧(當然，如果我們的這些40年使用權的街道建築能留存至那一天的話)。

街道的美學其實就是人的感知的美學，人的感知是舒適的、美的，那街道就是美的。

本文作者系RET睿意德策略顧問部進階總監高旭梅。高女士是東北財經大學經濟學學士，擁有超過14年豐富的房地產相關工作經驗。成功服務包括華潤置地、瑞安集團、中海集團、韓國樂天集團在內的多個企業旗下著名項目。高女士有豐富的綜合體定位、片區規劃及運營落地、商業項目營銷策劃經驗，尤擅主題商業及新區商業的整體規劃開發。

《街道的美學》讀書筆記領悟4

馬馬虎虎翻完《街道的美學》，最喜歡的節是第三，關於空間的幾項考察。尤其對"小空間的價值"和"留下記憶的空間"這兩小節感興趣。

"小空間"意味着什麼?作者說：首先，它是個人的、安靜的、想象的、有詩意和有人情味的。而我覺得，小空間是最富有故事性的地方。

電視劇情節。青春期的男生或女生，嘭地把房間門大力關上。父母一臉懵逼，敲門問道：趙日天，趙日天，你怎麼了?趙日天將枕頭矇住腦袋，迴應道：別煩我行不行，我想靜靜!於是，趙日天就在他(她)小小的房間一個人靜靜，直到肚子餓。

電影情節是這樣的。崔歐巴的正懷胎的老婆被冷血殺手殺害後，兇手沒得到應有的懲罰，兇手還一臉不屑地嘲笑崔歐巴不能把自己怎麼樣。崔歐巴黑化了，表面上他像往常一樣生活，實際上他數年如一日地在謀劃報復計劃，他的房間牆上貼滿了兇手的社會關係，出獄時間，性格習慣，等等，就等待他出獄之後，親手將他弄了。

還有，全世界的鬼片，都少不了廁所這種小空間。廁所裏的鏡子，坑，都是會發生故事的物。對了，在廁所，不許回頭看。

還有還有，小時候玩過過家家嗎，女主人指着這張小凳子說，這裏是廚房，我要在這裏摘菜，指着那幾個被鋪平的尼龍袋說，那裏是臥室，我們要在這裏睡覺。小小的女主人十分有條理，憑空就把堆放雜物的空地，變成了瑪麗蘇豪宅。不像那些男孩子，整天就在外面放動感光波，舞六脈神劍，耍乾坤大挪移。一點都不懂"打江容易，守江難"的道理。

呵，小空間，你不是一個沒有故事的同學。小空間就是這麼常見，瑣碎，不可缺。

相對而言的大空間，是那不能讓人靜靜，不能保守自己祕密和不能稱其爲家的地方。大空間的存在也是有它的價值的。比如，建築與建築之間較大的間距，可以建築與建築之間的空間有足夠的日照長度，比如，城中村樓挨着樓的狀態被推到可以開發出更寬敞通透衛生的空間。

但是誠如蘆原義信所言：建築與建築之間的空間······是半途的`空虛地段······對居民說，是使他們形成不願真正定居只是暫時寄居的觀點的原因之一。

所以，把大空間劃分成小空間，讓煙火氣息在這些小空間裏流竄，小孩笑鬧奔跑在這些小空間裏的聲音被屋裏腿腳不便在陽臺曬太陽的老人聽到，鄰里鄰居端着碗在屋外吃飯同時逗逗別人家的小狗小貓，這是建築師，規劃師和景觀師在城市裏應該做的事。因爲這是冷漠大空間城市裏一十分具有人情味的事。因爲人們對大空間的回憶是茫茫然的，往往是一種到此一遊的感知。

哇，這個塔真高!哇。這個樓好酷!哇，這個村好有feel!然而，細節是缺失的。細節總是需要被多觀察才能看到，然而因爲所置身的空間太大，往往日後只記得當時的氛圍氣場，全沒有日常瑣碎親切記憶。

加斯東·巴什拉《大地與休閒的夢想》提到"出生之家"，其實我們很多人孩提時代都有自己的"遊戲天地"時間和空間定格得剛剛好的，充滿日常瑣碎親切記憶的"遊戲天地"

放學後天黑前的那段時間——《你的名字》裏說的黃昏，既不是夜晚也不是白天，世界的輪廓變得模糊，傳說中可能會遇到非人之物的時候。被喊回家吃飯前戀戀不捨的那塊小空間——《言葉之庭》裏說的"隱約雷鳴，陰霾天空，但盼風雨，能留你在此"的此地。故事性極強，也極富感情的當下空間。我覺得，這樣的空間纔是充滿個人的、安靜的、想象的、有詩意和有人情味的空間。

凱·林奇發表《城市意向》的四年之前，他和阿爾·盧卡肖克一起進行了關於對街道的兒時記憶的調查，根據測驗卡片調查結果，瞭解到是鋪裝面、圍牆和樹木之類的東西，永遠留在了他們的記憶中。每個人都是場景控，也許，那些記憶中的情感，情感中的記憶，又豈是那些散落的客觀事物可以言喻的呢。

敏感細膩的作家們最懂得感受和將其感受描述出。蘇童總是不厭其煩地將故事搬到香椿樹街上演。蘇童：說起香椿樹街，基本上我腦子裏是有地圖，這個地圖就是我從小生活的蘇州那條老街。並不存在一條名叫香椿樹街的街，但它確實自作家記憶裏的西門外老街。奧野健男在《學的原風景》裏也談到了作家自己形成的空間的"原風景"——多年以後帶着不可思議的留戀心情回想起時，小時候不理解的那些風景或形象的意義會逐漸得到理解。

《街道的美學》分上下兩冊，城牆、住宅、街道、空間、城市景觀構成、格式塔心理學、"圖形"與"背景"的關係，等等，暫時沒消化好。這篇，算作不正兒八經的讀書報告。沒有提綱，寫到哪算哪。最後想說，也許不是人人都懂美，但人人都是場景控，小空間很重要，留下有記憶的空間很重要。

《街道的美學》讀書筆記領悟5

《街道的美學》一書寫成於1979年，是他多年來對街道、廣場空間構成方面的研究成果。作者曾考察了日本以及世界各地的許多城市，作出精闢分析，並在此基礎上提出了許多空間設計方面的創造性手法，不僅對日本的城市規劃、城市設計有極大現實意義，對我國的城市建設及建築空間構成方面，也不無借鑑參考價值。此書出版後曾獲日本第33屆出版文化獎，並被美國哈佛大學等校建築系選做教材。

——譯者尹培桐

相對的，日本住宅的基本思想，在於它是家庭私用的內部聯序，結果，在西歐的家中和內部要一樣地要穿着鞋，而日本則在家中要脫鞋。

也許有人會說，光是穿不穿鞋並不是什麼本質的重要區別，然而，在領域性上探討建築空間時，這點是不能忽略的，因而是重要的問題。

通常在考慮建築時，是把“內部”與“外部”，的界線定在一棟建築的外牆處，有屋頂的建築物內側視爲“內部”，沒有屋頂的建築物外側則視爲“外部”。然而，近來的建築中，有時一幢建築物的規模十分龐大，而且是組合式的，形成了城市型規模的“羣體建築”，因此，不得不說，也有不能簡單地規定“內部”，與“外部”，的情況。

從這一段可以看出日本以及東方建築風格與西歐的不同，這是文化的差異帶來的。正如文中所說，日本人注重的是一視同仁的集體的內部秩序，而西歐則注重個人的自由，所以在家裏也穿着鞋。所以，在設計建築時，文化差異的因素就顯得尤爲重要，因爲地域帶來的文化差異而導致的建築風格的迥然不同常常是非常明顯的。如果在設計中不能關注到這些文化上的細節，就不能因地制宜，做出好的成果。

在歐洲的住宅中，限定內部空間的牆，意義是極其重要的，由於厚牆所產生的防護性，才承認了家的存。例如，布普諾以存在主義立場談到“新的防護性”，他摘引了聖泰戈鴆派利的《城堡》：在混沌的世界中，在沙漠中，定居在堅固的‘我的家’裏，進而把這個家築爲‘城堡’，以對抗沙漠的威脅性攻擊，不斷進行防禦，對人來說是非常必要的。在這一意義上，對人來說其主要之點就是‘沒有它自己就不能活，奪回堅固的堤防’。爲什麼呢?因爲堅固的堤防或圍牆，在防禦沒有邊界的東西對所圍起來的領域的攻擊方面，無論如何也是必須的’布魯諾主張堅固的邊界，反覆強調人只是在居住上達到自己本質的實現他曾說“人在本質上是居住者。詳言之，即停留在牢固的場所，而且由人爲築起的牆壁努力從各種威脅中保護這一場所，停滯在該場所的適應者。人類只是由於居住而存在?在這一根本意義上，人不只是存在於空間之中，空間也就是自己活動的餘地，只是由於具有最廣義的生活空間，人類才獲得自己的存在，人類就是以這一意義投身於世界之中的，(布魯諾《客服存在主義的問題》)，他在這裏強調了不只是源流於空間之中，而是依靠人爲築起的牆壁居住於該場所的存在主義意義。像這樣有關家的防護性的存在主義闡述，對於住在木、竹、紙造的家中的日本人來說，也許的確是一種奇聞。不過，這意味着以人的存在爲主因的個體的獨立，同時使我們體會到家的理想狀態與人的理想狀態的密切關係。

這一段強調了建築空間的重要意義。“人在本質上是居住者”。因爲居住，所以一定會佔有空間。所以空間是人的基本居住條件。有的建築雖然設計的很大，但是卻給人空曠的感覺，有的建築雖然設計的很小，但是讓人覺得充實且安全。牆體在這其中就顯示出了重要的地位。雖然現在已經不用牆作爲抵禦和防範的屏障，但是古老的文化依然在延續，牆的分隔使我們覺得隱私得到了保護，也正是因爲牆，我們才擁有私人的領地。因此，牆的設計不僅僅要考慮位置、形狀、裝飾等等美學要素，更要考量人性、隱私以及私人空間的心理學要素。通常，在我們的印象中，家的概念可能從來都不是抽象的，而是具體到某一間小屋，某一個門牌號。親人不是家，而是家人。因此，家就是一個實體的，私人的，封閉的空間，是由一面面牆體構成的。像古代我國貴族庭院，被稱作是“深宅大院”，就是由無數牆體合理安置而成的。牆的形式還不止如此。像日本小說《源氏物語》中所寫，有身份的少女都是在屏風之後見客的，可見屏風也是牆體的一種形式，這種牆增加了空間的神祕性，做工精細、用木名貴的屏風甚至會成爲名貴的藝術品。

福特曼在《城市的文化》一書中闡述了關十中世紀城市的情況，他說“城牆是爲軍事防禦而設，城市的主要道路是按照方便地彙集於主要城門的原則來規劃，不能忘掉城牆在心理上的重要性，即誰在城市之內，誰在城市之外，誰屬於城市，誰不屬於城市。一到黃昏就關閉城門，城市即與外面隔絕。城門就像是紙促進了居民之間產生‘同舟共濟’的感情。”從中東沙摸地區的建築家那裏聽說，即使在沙漠之中居民也會有方向感和距離感。男子到了十歲就被單獨丟棄在沙漠中，只有平安回來者才讓他長大成人，過去這種嚴厲的鍛鍊，對遊牧的阿拉伯人來說，必定是一種生活的智慧。由石油資源帶來的財富，正在促成當地居民從遊牧轉向定居這一生活環境的巨大變化。達官富豪們在沙漠中劃出了廣闊的土地，對他來說，頭一件大事就是在一望無物的沙澳中建立起表示“邊界”的圍牆。其理由，一方面是標明佔地邊界以防他入侵，再一方面是防止風沙漫卷的功能作用，不過更重要的是他們這種沒有界就無法安定生活的民族來說，還是一種精神結構，特戈鴆帕裏在《城堡》中也曾說過，在沙漠當中爲了抵禦風沙威脅，把家建爲城堡是非常必要的。對於日本這樣在充滿山川樹木、綠草繁花的大自然中培育的民族，人生到處有青山，是很難理解那種沙漠上的精神不安之感的。

圍郭城市是包括街道在內的城堡，部族與部族之間的戰爭，就連婦女兒童也不放過，所以直室家畜均圍在城堡之中。同日本的城下町(日本古代以諸侯的居城爲中心發展起來的城市—譯註)作一番比較是很有意思的。武士的宅邸在城外，民居均在城外，這樣的城市形態，對沙漠上的人來說，無疑一天也不能安心生活。城市和街道的位置是顛倒的。日本城市的形態對乾燥地區的居民來說是極不現實的，是神話式的虛構。對居住在溫溼地區的日本人來說，城堡城市同樣也不現實，很難理解它的必要性。

這段描寫的是牆體的擴展功能。牆體在圍護一座城市時，就擔負起了軍事的功能，尤其是在廣闊的平原地帶或是一望無垠的沙漠地區。這些地區很容易成爲戰場，而這裏的城市則不可避免的會淪爲戰爭的下注。因此，城牆就起到了防禦的作用。大的城市，城牆高而堅固，內部結構複雜，能供少量士兵在城牆內駐紮休憩;小的城市城牆低而鬆散，容易被推倒。從我國的戰爭歷史來看，一次戰役的成敗往往取決於一座城牆的堅固與否。一場戰爭就是一場對城牆的進攻與守衛。因此，城牆的設計便尤爲重要。

然而在日本，似乎並不存在這樣的問題。因爲日本是個小國，戰爭通常是武士的對決，而複雜崎嶇的道路和窄小的平地空間往往使得大型攻城設備難以長途行進，因而高大的城牆也就顯得毫無意義了。