《理想國》優秀讀後感（精選7篇）

認真品味一部名著後，大家一定對生活有了新的感悟和看法，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀後感吧。那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？下面是小編整理的《理想國》優秀讀後感（精選7篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

《理想國》優秀讀後感1

《理想國》是一部政治學經典，但在讀這本書時，我的思維常常在字裏行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪裏，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收穫的也許才更多。

在《理想國》裏蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋裏思索理念上的正義還不如做一件正義的事，爲一些不公發發自己的聲音來的更爲實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因爲正義千百年來許多人都未明白，彷彿自己能恍然若悟的機率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有着強烈的憧憬與嚮往！可他認爲絕對的正義在神那裏，作爲一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對於自己甚至對於整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現在。柏拉圖最後說“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因爲有了自己別樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧儘管沒有專門的哲學專着，但卻幾乎體現在他的每部着作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀着西方哲人的智慧之光。

在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成爲西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論爲核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什麼是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因爲他認爲真正的知識是理念，不是存在於客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結爲認爲理念是事物的永恆不變的“範型”，是獨立於個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作爲一個智者與先驅他建立了以理念論爲核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學觀對其理論有着很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學觀。在《理想國》裏柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發展都起着重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師王明，也許他們觀點什麼的相關的真的很少，也許唯一的關聯就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維裏，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只知道“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步知道王明是餘秋雨的書裏提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專門派人爲其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到後我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。後來也大概瞭解了一下王明，明白了其偉大，儘管我自認爲自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。

《理想國》優秀讀後感2

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識世界的必讀書。該書內容豐富，全書分爲十卷，涉及國家專政問題、獨裁問題、正義非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。此書在哲學史乃至人類思想史上有着廣泛而深遠的影響。它不僅對此前的唯心主義哲學思想作了最爲完整系統的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個完整系統的理想國家方案，構成了以後各種作爲社會政治理想而提出的烏托邦案的開端。此書還提出了以培養哲學王爲目的、以靈魂轉向說爲核心的教育思想，並制定了一整套實施這種教育的課程體系。

在這本書裏，柏拉圖指出，良好的教育可以培養出良好的公民，培養出社會所需要的醫生、法官等專業人才，並能使一個國家的人性得到改造，使人們成爲有理性和健全人格的人。這是國家的執政者所要考慮的大事。

柏拉圖認爲，教育的目的並非把知識灌輸到人們的頭腦中去，而是要使人的靈魂轉向。獲取知識是人天生的能力，但是隻有當人的身體和靈魂轉變方向，從黑暗的王國轉到光明的國度時，人們才能看到實在，認識真理和善的理念；否則，人們便如洞中的囚徒，永遠生活在影子的虛幻世界裏。教育的最高和根本任務就是使人掙脫枷鎖，轉離黑暗和影子，轉向光明和實在，從而認識最高的理念——善。

柏拉圖吸收和發展了智者的“三藝”及斯巴達的軍事體育課程，也總結了雅典的教學實踐經驗，在教育史上第一次提出了“四科”（算術、幾何、天文、音樂）的概念，其後，便成了古希臘課程體系的主幹和導源，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。柏拉圖認爲，每門學科均有其獨特的功能，文法和修辭是研究哲學的基礎；算術是爲了鍛鍊人的分析與思考能力：學習幾何、天文，對於航海、行軍作戰、觀測氣候、探索宇宙十分重要；學習音樂則是爲了培養軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和淨化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童心智之發展。他主張身心和諧發展，這些體育思想也對後世體育的發展有深淵的影響。

爲了發展理性，他設立了全面而豐富的課程體系，以學生的心裏特點爲依據，劃分了幾個年齡階段，並分別授以不同的教學科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所裏受到照顧。3～6歲的兒童在遊樂場內要受到保姆的監護，彙集在神廟裏，進行遊戲、聽故事。7歲後，兒童開始學習軍人所需要的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。17～20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育，並結合軍事需要學習“四科”知識。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生進一步學習“四科”，以鍛鍊他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。30歲以後，優秀的學生還需要經過5年哲學研究，纔可以成爲統治國家的哲學王。由此形成其相對完整的教學體系。

在教學過程中，柏拉圖始終是以發展學生的思維能力爲最終目標的。他認爲關於理性的知識唯有憑藉反思、沉思才能真正融會貫通，達到舉一反三。感覺的作用只限於現象的理解，並不能成爲獲得理念的工具。因此，教師必須引導學生心思凝聚，學思結合，從一個理念達到另一個理念，並最終歸結爲理念。教師要善於點悟、啓發、誘導學生進入這種境界，使他們在“苦思冥想”後“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產術有異曲同工之妙。

在教學方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視爲一種教學和啓發的過程。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡透過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然後進行分析、歸納、綜合、判斷，最後得出結論。

《理想國》可謂是西方思想史上理想社會的開篇之作。今天我們再來讀睿智的經典作品，不單純是爲了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什麼。更重要的是思考他所提出來的問題。用書中的理念來解決現實生活中所遇到的各種問題。正如智者柏拉圖在全書的最後所言：“讓我們堅持永遠走向上的路，追求正義與智慧！”

《理想國》優秀讀後感3

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜誌版的《理想國》，感覺既有啓發又有異議。

看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時透過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，並在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。

《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分爲三等：掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認爲國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣纔有利於城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，並維護統治者的任何決定。同時，他認爲掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關係，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷着憧憬，被後來的空想主義者所向往。

與前面一樣，讀到這裏，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：爲加強思想統治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品裏，還是建築或任何藝術作品裏描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認爲：世界上善與惡、美與醜、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因爲有惡，人們纔可以感受到善；因爲有醜，人們才能體會到美；因爲邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時纔是最有利於人才培養、有利於社會發展的。所以，或許不應該過分去追求社會思想的統一和單調，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認爲理念社會和現實社會構成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處於永恆不變的狀態之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論爲基礎，柏拉圖提出了與衆不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來指導他的哲學教程。柏拉圖作爲西方客觀唯心主義的創始人，書寫並流傳了豐富的哲學著作，創造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對後世哲學影響尤甚。

《理想國》幾乎是一部“哲學大全”，大部分由對話體寫成，文體之優美，思維縝密。柏拉圖認爲我們我們生活的世界分爲可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區分開，因爲他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作爲一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯繫的處於發展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物，但人的認識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有着很大的不同，但是對於善、對於美，我們都是心懷感恩並敏銳感受着的，對於它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書，不僅能瞭解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟着蘇格拉底的辯論培養一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態度，同時也能學到很多爲人處事的道理。這些對我來說都是不小的啓迪。讀這本書，我收穫良多。

《理想國》優秀讀後感4

《理想國》是古希臘偉大的哲學家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名著中，柏拉圖透過自己嚴密的邏輯思考和精彩的論證爲我們呈現了一個“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學、道德等多方面的內容，在西方哲學史上佔有極其崇高和重要的地位。但同時18世紀法國著名的啓蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時候也說：“這本書根本就不是一部政治著作，而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大作品。”因此，作爲一名教育學專業的學生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時，我的關注點更多的就集中在了書中表現出的教育思想上。

在書中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”爲起點展開了自己構建理想國家的宏大藍圖，在柏拉圖的筆下，個人的“正義”就是“有自己的東西幹自己的事情”，而一個國家的正義就是“每個人必須在國家裏執行一種最適合他天性的職務”，以此使城邦及城邦中的個人成爲節制、勇敢和智慧的“善”的存在。要想實現構建這樣一個理想國家的目的，柏拉圖認爲這個國家就必須由一個哲學家來治理，因爲他們是“那些眼睛盯着真理的人”，“是能把握永恆不變事物的人”，把國家交付於這樣的人手中，才能維持這個理想國度最本真的善的品質。

然而這個萬能的近乎神聖的“哲學王”究竟從何而來呢？雖然柏拉圖承認這個理想城邦和這種哲學家式的統治者在現實中是不存在的，但他依然儘自己所能的把塑造這種理想城邦和哲學王的最大可能展現給了讀者，一方面他求諸“神蹟”——在書中讓蘇格拉底把自己從民衆中超脫出來的現實解釋爲神的幫助；另一方面則很現實的把解決難題的途徑指向了教育——在書中他對整個國家的教育體系和培養哲學王的教育方法都作了較爲詳盡的闡述，並且提出了“哲學教育”這一重要的教育思想。

對國家教育體系的設計

（一）強調早期教育的重要性，對學前教育的詳細規劃強調早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個突出特點，在《理想國》第二卷中涉及到對“護衛者”這一羣體的培養時，柏拉圖指出“凡事開頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什麼形式，就能塑成什麼形式。”爲此他特別建議以做遊戲、聽故事和音樂薰陶等多種形式來教育兒童，以達到培養兒童正義、勇敢、節制等美好品質，實現個人和諧全面發展的目的。在這一過程中，柏拉圖着重強調的是對教育內容的選擇，他指出，帶領兒童做的遊戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經過嚴格審定的，符合社會道德評判標準的最優美高尚的作品，而那些描寫虛僞、醜惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。

（二）初等教育的規劃

等兒童過了6歲，教育的主要內容就變成了音樂和體育，並輔以詩歌和各種進階的文學，這樣做的目的是爲了使一個人達到內外的調和一致，因爲“我注意到那些專稿體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱。”柏拉圖認爲音樂是服務於人的愛智部分，而體育則是服務於人的激情部分，把這兩種教育恰當的結合起來，不僅能使人的心靈和身體實現調和，更能使一個人的愛智部分和激情部分配合得當，讓個體本身呈現出一種和諧、完善的狀態。在這一思想的指導下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內容，“一個兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那裏牢牢生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反。”因此在初等教育階段，柏拉圖在理想的城邦裏爲兒童設定了專門的文法學校、琴絃學校和體操學校，用以培養兒童靈魂中的低級部分，形成節制的美德，教會兒童辨別美，喜愛美，並最終認識世上最美的東西——智慧。

《理想國》優秀讀後感5

《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌鉅著。無怪乎一次辯論課尙，我提這本書一茖學期的時間也讀不完的時候，沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥着哲學的智慧，飽含着政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應爲哲學家，哲學家應爲政治家，政治家應爲哲學王”。

《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。祂們先後討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每茖人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，並最終得出了正義的真正概念。然而文章沒侑僅僅落在關於茖人正義的討論尙，柏拉圖其實着眼於城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認爲正義是理想城邦的原則，並將這條正義原則歸結爲：“每茖人必須在國家裏執行一種最適合祂天性的職務”，或“每茖人都作爲一茖人幹祂自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的衆生平等，是一茖沒侑階級沒侑壓迫的人人平等的國度。祂所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分爲統治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思，同時，也侑和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒侑正義，理想國也就成爲所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與現在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還侑種專制專職的色彩。但是術業侑專攻，一茖人的生命是侑限的，不可能窮盡所侑的知識，所以只能對自己感興趣的，重點研究的領域侑所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發明，這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立“政治家應該爲哲學王”的思想的呢？根據史料，柏拉圖應該是經歷恩師之死後，感受了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發政治家應該是“哲學王”想理。在祂爲實現理想政體而遊歷的XX年中，在遊歷塔侖它木時結識的當地民主政體的領袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啓泰（archytus），則爲祂的“哲學王”理想，提供了現實的雛形。阿啓泰本人，既是一茖傑出的政治家、軍事統帥，受當地人民的擁護和愛戴，又是一位傑出的思想家。祂是許多知識部門的先驅，特別在數學和力學方面做出了相當的貢獻。在阿啓泰的領導下，塔侖它木推行着溫和的民主政體，政治尙比較穩定，經濟尙比較發達，文化尙比較進步。塔侖它木的政體和阿啓泰的爲人、學識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。可以說，柏拉圖與阿啓泰的交往和友誼，進一步強化了祂的“哲學王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執着追求的信心。政治家只侑是哲學家，祂才能真正意識什麼是真正的正義，如何讓國家治理的更假л調侑序，如何讓人民更好的安居樂業。

由哲學王統領的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學王所肩負的責任也得了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課尙，楊士進談政治家爲哲學王不可取，我認爲是可取，但是在現實的'實際尙卻根本尙做不。政治家爲哲學家即“哲學王”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。一茖國度能侑幾茖真正意義尙的純粹的哲學家，即使真的侑這樣的人存在，那又侑幾茖又侑真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來，哲學家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環境中能不能先生存下來，然後再加以改造又是一茖問題。再者，即使真的侑這樣的人存在，真的就可以選舉產生得了嗎？現在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一茖哲學王出來，老百姓會買帳嗎？祂們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一實際尙就侑可能大打折扣。但是一茖人一茖國家又不可能沒侑真正追求的理想，否則小至一茖人大至一茖國家會失去奮進的方向。因此，一茖國家只侑懷揣這種夢想尙路，才侑可能不停滯不前，失去奮鬥的航向了！

柏拉圖的《理想國》問世雖已侑千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領了一股建立一茖什麼樣的國家，如何更加侑效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！

《理想國》優秀讀後感6

作爲西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數，而《理想國》無疑是其中最能表現其政治思想的作品。書中透過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給我們展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家——也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什麼是正義的國家，而不是什麼是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

一、國家組成

柏拉圖認爲的理想國，充滿正義和美德的國家，這個國家由統治者，國家保衛者，普通勞動者三個階級組成。

1、哲學王

“除非哲學家當上國家的國王，或者說目前統治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結爲一體，並堅決地請那些只安於兩者之一的無爲之輩統統靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，纔有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。”書中說哲學家應該爲政治家，政治家應該爲哲學家。政治家應該對哲學充滿嚮往，並不斷的追求自己在哲學上的進步，並用哲學思想來管理民衆。這就是哲學王的思想，柏拉圖認爲一個國家的統治者應該是充滿智慧的！

2、保衛者

而作爲國家的保衛者，就是應該爲國家或城邦盡職盡責，守衛國家。他們應當是勇敢的。國家的保衛者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產，因爲他們的報酬來自國內的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！”勇敢就是作爲國家保衛者的品性，這樣才能是作爲保衛者的樣子。

3、勞動者

“國家興旺是這個國家的民衆的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們羣居在一起，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。於是，當這些合夥人和幫手聚居一地，同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之爲一個國家。”柏拉圖的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認爲，作爲國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應該充分發揮其技藝，持續性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那麼真正屬於他的機會可能就會溜走。”作爲一個勞動者，他應該也是節制的，節制與智慧和勇敢不同，智慧屬於統治者，勇敢屬於保衛者，而節制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什麼行業什麼領域中是，也不論在智力上，人數上還是經濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協調起來，形成完美的和諧”

二、正義

究竟什麼是正義？柏拉圖在書中藉由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：“正義就是欠債要還”。還有的人說：“正義就是強者的利益。”“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說法，柏拉圖都透過蘇格拉底一一的進行了反駁，他的反駁節節逼近，讓人無以招架，而不得不承認他們所說的並不是正義。可是其實當我把一整本書看完，他也沒有給出正義的全面的詳細的答案，可是在字裏行間可以看出，柏拉圖的關於與國家有關的正義就是每個人在國家中，根據他在社會中的地位不同來做好他相應的事情，也就是各守本分、各司其職。勞動者，保衛者，統治者三者各守其責，互不僭越，同時，又有和諧分工，互助合作。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統治者，充滿勇敢的保衛者和具有節制的勞動者統一起來，形成一個至善至美的理想王國！

聖人的思想總是常人難以參透的，看着柏拉圖的《理想國》，我心中就有一個意念不停的泛起：螢蟲能夠理解太陽的不滅之光麼？我無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的瞭解它的深層次含義，它就象一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，進而對它研究，但我的思想階梯是不夠的，所以只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，隻言片語而感之。

《理想國》優秀讀後感7

先哲有言：“真理愈辯愈明”。

我懷着畏懼的心理捧着《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終於把《理想國》讀完了，在《理想國》中，柏拉圖認爲正義是理想城邦的原則，並將這條正義原則歸結爲：“每個人必須在國家裏執行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作爲一個人幹他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的衆生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分爲統治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒有正義，理想國也就成爲所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與現在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種xxxx專職的色彩。

書的開篇是論“財產與老有所福”。這一節概述了柏拉圖對財產的態度，特別的闡述了老人與財產的關係。正如最後那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對於一個有理智的人來說，明白事理纔是最重要的。”正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認爲一個人貧窮並不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因爲人老了就會反思自己一生所爲，並對上天堂和下地獄產生想法，於是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應該多一份寧靜與自由感。”因爲一切慾望都消退了。柏拉圖給予我們最大的啓示在於：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構建一個自我的精神世界；對於老人而言，你應當處理好你和金錢的關係。

理想國與理想政治，在這一章節中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發，來闡述了幸福國家的模型。馬克思的國家觀也頗近似於柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產生於城邦之間分散的時代，而今我們的國家過於膨大、強盛，對於個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的現實具有了深刻的意義。

國家力量與法律、教育問題，進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的爲極少數人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受爲我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什麼守衛者了？”我們應該勸導其他職業的人以國爲榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發展，並且整個國家各行業的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融爲一體。

“安邦定國”開篇就是一句：“對於一個欲求安定的國家而言，能有什麼比團結更爲善，比分裂更爲惡呢？柏拉圖認爲：國家要存在和發展，必然欲求穩定，而穩定必須團結並結束核打擊分裂。中國向來是：“穩定壓倒一切。”這是我們國家的政治基調，我們首先求得了穩定，所以我們纔可以發展的很好，我們追求的是和諧的發展。總之，一個個人、一個家庭、一個國家都是：有穩定纔有存在和發展。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認爲理念社會和現實社會構成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處於永恆不變的狀態之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。看這本書，不僅能瞭解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟着蘇格拉底的辯論培養一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態度，同時也能學到很多爲人處事的道理。這些對我來說都是不小的啓迪。讀這本書，我收穫良多。