《法度與人心》讀後感

當看完一本著作後，相信大家都增長了不少見聞，需要寫一篇讀後感好好地作記錄了。到底應如何寫讀後感呢？以下是小編爲大家整理的《法度與人心》讀後感，希望能夠幫助到大家。

碰到這本書也是個湊巧，一個朋友閒聊中推薦的。

正好前段時間讀了了Ray Dalio的新書

《Principles for Dealing with the Changing World Order: Why Nations Succeed and Fail 》，正是講述過去500年的包括中、美、英以及其他6個國家等全球主要帝國交替興衰的形式，從“週期”角度去分析歷史，看完大呼過癮。

再結合之前看了 《羅馬》 這部歷史劇，

還看了《大明王朝1566》這部國產歷史正劇中的巔峯之作，

真正讓我對歷史，包括世界歷史，以及我們自身中華民族的歷史產生了興趣。

據說歷史是個任人打扮的小姑娘”，那就更需要從不同的角度過看看，

並不是很多大事件都是大人物或者大陰謀導致的，（電影或者電視劇喜歡這麼拍）

也有很多事情是由若干個不知名的小人物加上很多偶然事件引發的。

回到這本書，是從“制度”這個角度去講述歷史故事，

講述中華帝制的利弊，以及這種制度如何推動歷史向前，

制度的慣性甚至在我們現在社會也能看到端倪。

皇帝的第一畏是歷史。他害怕自己成爲遺臭萬年的昏君。

皇帝的第二畏是古聖先賢、列祖列宗。古代聖王的原則、本朝列祖列宗，特別是開國皇帝的說法與做法對後世的皇帝都有規範作用。

皇帝的第三畏是天。對於上天降下的災異，皇帝必須認真對待。“天人感應”是中國傳統政治思想當中一個非常重要的組成部分。它最核心的內容是：人間統治與天道之間是關聯互動的，人間統治出了問題，天就會對統治者予以警告，這就是所謂的“災異示警”。

皇帝尚且怕這三個，更不要說庶民百姓了，特別是這個“天”，我們從小聽到大的諺語都能體驗到這個“天”對於我們行事準則額約束。

比如：

人在做，天在看

善有善報，惡有惡報，如果不報，時候未到

然而，“儒家經典”“古聖先賢”“列祖列宗”有一個共同的問題，那就是不嚴密。不管是儒家經典記載的古聖先賢，還是本朝列祖列宗的光輝事蹟，其中都有很多自相矛盾的地方。因此，想要向東走的人，可以從中找到“奔流到海不復回”的理由，想要向西走的人，也可以從中找到“江潭落月復西斜”的道理。質言之，用古聖先賢、列祖列宗來約束皇帝，很容易陷入“公說公有理，婆說婆有理”的境地。

而士大夫的說理方式，以及隱藏在此種說理方式背後的思想方法，也普遍存在問題。他們規勸皇帝的文章通常是這樣寫的：以一兩個漂亮的句子開頭，接下來引用幾個同樣類型的史實。比如，論證“紅顏禍水必然導致亡國”，就先講夏桀寵妹喜、商紂愛妲己、周幽王烽火戲諸侯三個故事；然後再引用幾個前人警句，要來歷不凡、鏗鏘有力；最後，再來兩個漂亮的句子，嗚呼一嘆，結束了。

感覺很像我們小時候寫的議論文，我其實很奇怪，爲什麼當年高考反覆練習的議論文（命題作文），雖然實用性不高，但是卻在語文以及高考中佔據這麼重要的地位，其實本質這就是“規勸皇帝”的`文章延續下來的寫作手法吧！

很多時候，我們覺得古人無趣，是因爲自己無知；一旦懂得，就會明白禮制討論不僅有趣，而且意義重大。那麼，禮制的意義何在？按照孔子的說法，禮的制定是“承天之道，以治人之情”，它最核心的功能是理順、規範人的情感，讓情感的表達符合天道，從而達到“正風俗”的目的，也就是端正社會風氣，建立秩序。因此，“禮”之有無關係國家存亡，“失之者死，得之者生”]。…“禮”的核心要義是要以“天之道”來規範“人之情”。

我們宣揚文明禮貌，還有城市生活給我們帶來的對秩序的追求，古人的社會也是有這個需求的。

我們從一個王朝後期的歷史裏，常常會讀到當時人對制度弊端的種種批評。同樣的制度，在王朝的前中期執行良好，到了王朝後期忽然就“不靈”了。這種不靈，有的是因爲世異時移，形勢變了，制度沒有跟上；有的是因爲制度本身已壞——背離了它的設計意圖或者初衷。…很多時候，搞壞制度的，正是那些處在制度上層，在制度中已經享盡好處、貪得無厭的進階官僚。”

這個和Ray Dalio 書裏寫到關於一個王朝的興替的“週期”性有類似的觀點，有的時候，並不是因爲某個皇帝不好，而是一個王朝本身過了興盛的頂點，往下走的過程中，必然面臨很多社會經濟問題，如果碰到好皇帝或者好的大臣，那麼衰落的趨勢能再延緩一點，如果皇帝昏庸或者官場貪污嚴重，那就是加速衰敗。也就是說：國運比領導人更爲重要。

針對上述三大人才問題，北宋政府也提出了相應的解決措施。第一個問題的對策是興建學校，以學校輔助科舉。按照1041年范仲淹慶曆新政的改革思路，第一，在全國範圍內，州一級地方普遍設立官學，縣一級具備條件的也可以設立官學；第二，學籍與考試資格掛鉤，規定所有考生在官學學滿一定期限，才能參加科舉考試，改革之前就已經投考的舊舉人要學滿一百天，新舉人要學滿三百天；第三，學籍與戶籍掛鉤，所有考生必須在戶口所在地的官學學習。在這些規定之中，蘊含着重建熟人社會的努力。興建學校的努力貫穿了整個北宋中後期的歷史。

學區房，從北宋開始就有了......

教育對一個王朝的興盛起了至關重要的作用，

我們現在面臨的對於未來個人發展的渴求，希望子女讀書出人頭地，

古人也是面臨一樣的問題。

甚至包括皇帝，也需要透過多讀書來提升自己：

（這是個反面例子）

史書記載，唐朝的大宦官仇士良告老還鄉，臨別之際，全體宦官都來送他。仇士良發表臨別感言，告誡同類說：千萬不能讓皇帝有閒空兒，皇帝閒了一定會讀書，接見儒臣，聽取不同意見，那就會變得有智慧、有遠見，不愛玩，減少出遊打獵，到那個時候，他對我們就沒這麼好了，我們的權勢也就輕了。所以，爲各位考慮，那就不如搜刮財富，選雄鷹寶馬，天天領着皇帝打馬球、狩獵，用音樂和美色來蠱惑他的心靈，讓他享盡奢靡，身心愉悅，不願意停下來，那他必然會排斥儒家經典，懶得理外面的事兒，到那個時候，天下的事就都握在我們的手裏了，恩澤權力還能跑到哪兒去呢？

最近聽了個說法，就是我們的智力水平其實和古人是差不多的。

唯一區別的就是我們的知識輸入和周圍環境影響。

想想有點悲哀，我們透過基因繁衍這麼多代，

都認識到了知識的重要性，

然而，不管多牛逼的家庭，

後代在出生之後，卻仍然要一個字一個字的從零開始學習。

也有可能，我們窮盡一生，也仍舊沒達到某個古人的高度，

他們可沒有像我們一樣的舒適的環境，

一按就開的燈，一下單就到的書，一有問題就可以百度的電腦。

人家古人卻在那樣的環境下，平均壽命比我們短的情況下，

也努力的推動着人類的發展，並且成果斐然。

這怎麼做到的？

是因爲沒有微博抖音遊戲的干擾麼？