《于丹心得》讀後感（精選22篇）

當品讀完一部作品後，相信大家都增長了不少見聞，何不靜下心來寫寫讀後感呢？你想知道讀後感怎麼寫嗎？以下是小編收集整理的《于丹心得》讀後感（精選22篇），希望能夠幫助到大家。

《于丹心得》讀後感 篇1

我一下子就被《莊子心得》中有趣的故事吸引進去了，跟隨於丹老師的講解，深悟人生，思考生命，總有一種感覺告訴我，人似乎生活在一個被安排好的世界，只有被選擇的餘地。也許正是當時的消極情緒，讓我決心再通讀一遍。我寧願相信，看的過程和聽的過程會是全然不同的，於是，我找到了這本書，仔細瀏覽，這一次忽然發覺，它很有趣，很深奧。那是一個多麼遙遠又近在咫尺的世界啊，它包容萬千，將一切化爲烏有。

莊子說，天地有大美而不言，他寫在書裏面的東西，都是一些謬悠之說，荒唐之言，看起來漫無邊際，但其中卻蘊含有大智慧。莊子思想中最重要的東西莫過於他的《逍遙遊》了。

莊子是道家的代表。一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，他的所作所爲，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對於死亡，他也有着自己獨到的見解。莊子所追求的逍遙遊的理想境界，到底是一個什麼樣的人生狀態呢？

有人說年輕人讀了《莊子心得》會受到不求上進的影響，但在我認爲卻恰恰相反，其實《莊子》裏面的精神，在今天這個社會，很多人都需要。這是需要你辨證的去感受，去其糟粕取其精華嘛。

在這本書中我最喜歡的是“覺是一個瞬間，悟是一個過程。把所有覺的瞬間，與長長一生的悟結合起來，你所到達的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟。”

覺悟是一個佛家語。用現在的話就是“看見我的心”。我曾經覺得“覺”很重要，但是看過書之後反而覺得“悟”更爲重要。“悟”纔是人生中的經歷。當我80歲時，回想這一生的點點滴滴，時光流逝，腦子裏的每段篇章，可能那還是一個過程。但是他是我的經歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財富。而“覺”是瞬間，好像一點過程都沒有。有些不勞而獲的意思。

同樣在我的工作中也應該多“悟”而不是“覺”。只有在工作中積累經驗，纔能有機會或是有資本“覺”的，古人說：“機會總是留給有準備的人的。”同樣，我認爲“覺”是在“悟”的基礎上的。不論是什麼，人只有在自己努力的基礎上纔可以成功的。

《于丹心得》讀後感 篇2

最初知道莊子，是從一首詩“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑”。雖不知道什麼意思，只覺得詩句挺特別。後來知道莊子寫了逍遙遊，逍遙遊代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的捨棄。最近呢，莊子確實火了一把。這得歸功於一個人——于丹。

于丹何許人，她是北京師範大學副教授，影視傳媒系主任，中國古代文學碩士、影視學博士，碩士生導師。

于丹在《百家講壇》上講了七天《論語》，當於丹把國學經典通俗化，卻出乎意料地抓住了全國觀衆，僅在七天時間裏，于丹就從默默無聞變成一鳴驚人。于丹也因此被稱爲“女易中天”。

今天，我也粗粗瀏覽了《于丹<莊子>心得》，故事深入淺出，短小精幹，確實引人入勝。莊子所代表的思想，在今天讓我們再一次重溫，對於浮躁而又忙亂的我們彷彿是注入一股清泉，也是對心靈的一次洗禮。

然而看過之後也有幾分惆悵。我能達到這種境界嗎？也許理性上我很嚮往這種境界，但感性的聲音告訴我，我做不到。我也許能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更加做不到笑談生死。

莊子妻子去世的時候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。莊子說，古之真人不悅生也不畏死，不要覺得：生命在擁有的時候，有多麼多麼可喜，死亡來臨的時候，有多麼多麼可怕。這樣的態度，說起來瀟灑，但是貫穿到每一個凡人的生命中，確實不是一件容易的事。每一個人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張，在整個這個匆忙過程中，其實對於越來越短的時光，都心存畏懼，又有多少人能做到笑談生死呢？

更何況，今天的我們，身上的擔子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點薪水要孝順父母、養孩子、養車子，一不小心成了房奴，又得養房子，還務必要養好身子，病了，昂貴的醫藥費讓你吃不了兜着走。又怎麼能笑談生死。不要說面對死亡，就是想想也心存畏懼，養育之恩還待報，培養孩子的責任壓在肩頭，生命可不是我們自己的。可不曾想，奮鬥令我們的生活充滿生機，責任讓我們的生命充滿意義，壓力讓我們不斷成長，成就讓我們充滿自豪。原來，需要奮鬥也是幸福的一種。不是嗎？

莊子說過，一個人能不能達到徹悟，是與他的閱歷及悟性是分不開的，而我只是一個平凡的人，我無法像莊子般成爲神人，所以只能望其項背。

《于丹心得》讀後感 篇3

看完于丹教授的《論語心得》，我才發現自己對《論語》所理解的淺薄。讀完這本書再不會讓人感到《論語》難懂，枯燥。因爲于丹教授用通俗易懂的，樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》中孔子一些爲人處事做了經典的詮釋。

本書于丹教授從天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道七個方面來解析《論語》。在處世之道一章中，于丹教授說：“少指責，少抱怨，少後悔，就能成功。”“世上沒有賣後悔藥的，人一旦知道做錯的時候，一切皆成定局，無法挽回。”“言寡尤，行寡悔。”于丹教授還給我們講了一個小故事。

“有一個壞脾氣的小男孩，一天在家裏發脾氣，摔摔打打，特別任性。有一天，他爸爸就把這個孩子拉到了他家後院的籬笆旁邊，說：“兒子，你以後每跟家人發一次脾氣，就往籬笆上釘一顆釘子。過一段時間，你看看你發了多少脾氣，好不好？”這孩子想，那怕什麼？我就看看吧。後來，他每嚷嚷一通，就自己往籬笆上釘一顆釘子。一天下來，自己一看：哎呀，一堆釘子！他自己也覺得有點不好意思。他爸爸說：“你看你要剋制了吧？你要能做到一整天不發脾氣，你就可以把原來敲上的釘子拔掉一顆。”這孩子一想，發一次脾氣就釘一根釘子，一天不發脾氣才能拔一根，多難啊！可是爲了讓釘子減少，他也只能不斷的剋制自己。

一開始，男孩兒覺得真難啊！但是等到他把籬笆上的所有釘子拔光的時候，他忽然發覺機子已經學會了剋制。他非常欣喜的找到爸爸說：“爸爸快去看看，籬笆上的釘子都拔光了，我現在不發脾氣了。”爸爸跟孩子來到籬笆旁邊，意味深長地說：“孩子你看，籬笆上的釘子都已經拔光了，但是那些洞永遠留在了這裏。其實，你每向你的親人，朋友發一次脾氣，就是往他們心上釘了一個洞。釘子拔了，你可以道歉，但是那個洞永遠不能消除啊！”

看完這個小故事，不禁勾起了我的回憶。記得我曾上小學時，我對我的班主任至今難忘。正是因爲我很喜歡她，所以她教的語文我也很喜歡，並且我的語文成績很好。我的小學班主任教了我們五年，五年中她像園丁澆灌着我們這些稚嫩的花兒。她很和藹，很少無故發脾氣。在我印象中只有一次，但至今還讓我記憶猶新。正如於丹教授舉得那個小故事，它正如那個釘子拔下後留下的那個洞一樣。那天不知何故，一上課她就在黑板上寫下了一個題目，簡單的講了幾句就開始讓我們下筆動手寫作文。我在班裏是出了名的寫字速度快，不一會兒，我就寫完了，而且感覺良好，心裏美滋滋的拿過去讓她批改。誰料，看了不到十秒鐘，他就把我的作文撕下連同本子一起扔到了門外。頓時，我就驚呆了，眼淚像斷了線的珠子往下掉。全班同學眼光“唰”的以下全部射向了我，當時我已經忘了如何撿本子的，只想着找個地縫鑽進去躲起來。這是小學六年來我唯一一次被老師批評。事後，我才知道那天老師因爲家務事心情不好所以纔對我們發脾氣，我們原本一點小錯在她眼裏北方大好幾倍，難怪她會對我們發脾氣。

剛踏上講臺的第一天，我還以此來告誡自己不要亂髮脾氣，傷害學生的自尊。可時間一長，我便又忘了。每當孩子們作業沒完成，紀律渙散，課文不會背，打掃衛生不合格等等，一些現象發生時，我便抑制不住自己的情緒，向他們發脾氣。當時是痛快了，可效果卻不佳。孩子們的這些小錯照犯，對我的疾言厲色也毫無反應了。而且我在孩子們心目中也留下了不好的印象。現在想想真是悔不當初，如果還有機會，我一定要改正。儘自己所能，讓孩子們心靈上那一個個小洞的創傷縮小，撫平。

自我反省一下，也許是年輕的緣故，靜下心來想想，我所教的學生年齡不過七八歲，他們反的那些錯，在人生道路上根本稱不上錯。他們無非是調皮，好動，貪玩而已，這些錯我們成人誰都犯過。可我們爲何總是把這些小錯無限放大，然後以此來傷害孩子們的自尊心，那脆弱，幼小的心靈，一再在他們的心上釘釘子，拔釘子。最後，釘子拔掉了，可那一個個洞呢？

還有我們身邊的親人，朋友，當我們向他們發火，產生矛盾時，有時往往爲了逞一時之強，圖一時之快而深深地傷害了他們，在他們心上留下一個洞。每當回顧之時，又往往後悔不已。但傷害已造成，有的可以彌補，有的卻成了終身遺憾。

世上沒有賣後悔藥的。“我們在做一件事之前，要想想後果，就像釘子敲下去，哪怕以後再拔掉，籬笆已經不會復原了。我們做事，要先往遠處想想，謹慎再謹慎，以求避免對他人的傷害，減少日後自己的悔恨。”說話要用腦子，做事要考慮後果，這是爲人處事很重要的一點。我可不想在我的學生心中留下愛發脾氣的印象。時刻記着，謹言慎行，三思而後行，讓自己少一點後悔，也就是讓自己少做錯事，悔事。

“少指責，少抱怨，少後悔，就能成功。”除此以外，就像于丹教授說的：在生活中還要少些指責與抱怨。“我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。其實，與其怨天尤人，不如反躬自省。”如果怨天尤人有用的話，社會上就不會出現不公平的事了。我個人認爲，對於不公平的事絕不能斤斤計較，不然你會活得很累且不快樂。我們對此可以反過來想，以平和的心態對待，修身養性，做好自我，快樂生活！

《于丹心得》讀後感 篇4

閱讀《于丹〈莊子〉心得》感觸頗多。于丹以她靚麗的知性形象，獨特的女性視角，非凡的口才，廣博的學問和家喻戶曉的知名度，征服了中國的老百姓。

在多元文化並存的今天，有人出來質疑、反駁于丹。于丹坦坦蕩蕩地說：不是成功學，我不主張用急功近利的角度接近經典。儒也罷，道也罷，不能拿有用沒用來作爲評價的唯一標準。莊子說“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，”即大家都說你好，你也不要浮躁；大家都說你不好，你也不要沮喪，要理性的對待。”的確，于丹是深諳《莊子》之道。

我以爲，《于丹〈莊子〉心得》與《于丹〈論語〉心得》是姐妹篇，一起購買比較閱讀，你會有更多的收穫。

《論語》和《莊子》，一個是儒家理念，另一個是道家之說。前者是語錄體，篇幅短小比較容易理解，後者是散文，結屈聱牙天馬行空難讀，但在於丹清晰頓挫的解讀中，我們有些明白莊子的與衆不同：“獨與天地精神往來！”莊子在虛靜中揮灑着他的放誕，於達觀中流露出些許狡黠。

聰明的于丹以自己１９歲時登泰山，來形象詮釋儒與道的不同：

“士不可不弘毅，任重而道遠”，我們迎着山巔長風，感受“海到盡頭天作岸，山登絕頂我爲峯”的豪邁。這是儒家的踐行之道，千里之行，積於跬步，直至天下擔當。而道家又是怎樣一番情景呢？泰山的後山，生機盎然，充滿了靈動的深情，心中返響出“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”這句話。頓悟少有碑銘的後山，用自然造化完成了對我生命的另一種成全，陽光中折射出莊子的微笑。

在這裏，于丹用詩一般的語言，畫卷般的場景，鮮明勾勒出儒家與道家各有千秋的特色。在人生道路上，孔子和莊子缺一不可。爲什麼呢？孔子的“有所爲”，“捨我其誰”，是鼓勵我們走向成功，即“修身齊家治國平天下”，但是人生不是絕對成功，人生往往有衆多失意失敗的定數。而莊子，就是那個在你失敗後安慰你，幫你找到自己的智者。如果說孔子是在你的青年時代引領你走到人生的入口，那麼莊子則是冷眼而熱心地在人生的末路等着你。所以，有孔子，我們不消極於人世；有莊子，我們不沉溺於人生必有的失敗。有孔子而沒有莊子，人生太沉重，有莊子而沒有孔子，人生太虛浮。對此，于丹有精闢的見解：

“孔子在回答他學生關於死亡問題時，回答了六個字：‘未知生，焉知死？’人活還沒有活明白呢，幹嘛去想死亡的事呢？在這一點上儒道相通。

孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和樸素的價值，就是‘活在當下’，在當下看破了名，穿透了利，不懼生死。那麼，我們的心靈將擁有一個多大的空間，一份多大的境界啊。”

“莊子跟他的學生說，我死了以後，要以‘天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲齎送’。這廣大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠寶，天下萬物都是送我的禮物。這是多麼奢侈的葬禮啊！這是多麼宏大的氣魄啊！”

“儒家所看重的永遠是大地上聖賢的道德，永遠是人在此生中建功立業的信念；而道家看重的，永遠是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠是人在最終成全後的超越。 儒家思想在社會這個尺度上，要求人擔當；但道家思想在生命層面上，要求人超越……看過《莊子》中的很多故事，會通達他的一套生命哲學……讓現實中種種的窘困只在當下，可以看破，而在永恆生命的引領上，有這樣一番逍遙遊的境界，值得我們每一個人永遠去追尋。”

讀了《于丹〈莊子〉心得》，你大致明白孔子與莊子、儒家與道家的差別了罷？二者不僅有認知上的不同，說理方式也各異，即《莊子》中有大量的寓言故事，而且也詮釋了何爲“逍遙遊”。就是尋找一個讓自己心靈放鬆的精神空間。

于丹坦誠地說：我初看莊子十多歲，看了２０多年了。論語也罷，莊子也罷，都要透過一生來慢慢感悟。人的悟性有大有小，用一生來讀莊子，你會在不同的年齡階段獲得不同的人生感悟。

是啊，在我們人生最美好的階段，聆聽、閱讀于丹對莊子的解讀吧，不也是人生的一種美麗嗎？

《于丹心得》讀後感 篇5

讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》，于丹在裏面寫道：“一個人，永遠不要去羨慕別人。”爲此，她還專門列舉了《莊子——人世間》中的一個關於樹的例子：

一個姓石的木匠到齊國去，路上看到有一棵櫟樹。這棵櫟樹被這個地方的人奉爲社神來祭祀。

這樹有多大啊？莊子的形容很誇張。他說，這棵樹的樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼，量一量樹幹可以達到百尺粗，跟山一樣高，很多丈高以上才生枝幹。

這棵大樹吸引了好多人來觀賞，但石木匠看也不看一眼，就離開了。他的徒弟問師傅：“這麼好的木材爲什麼看都不看呢？”

石木匠說：“這種樹木是沒有用的散木，木質不好。用它做船，那船很快就沉；用它做棺材，這棺材很快就會腐爛；用它做器物，這個器物很快就會折斷；用它做門，這門就會流污漿；用它做柱子，會被蟲蛀。所以，這是‘不材之木’，做什麼都不行。”

晚上，石木匠夢見這棵櫟樹來跟他說話。

櫟樹說：“使予也而有用，且得有此大也邪？”你說我是一棵沒用的樹，如果我有用的話，不就早給你們砍掉了嗎？我還能活到今天這樣子嗎？

那棵散木說，你看那些果樹和瓜果，那是大家所認爲的有用之材，每年碩果累累，大家對它讚不絕口，結果是大枝條全被折斷了，小枝條都被拉下來，那上面結的果實，年年一熟，人們就來剝奪它。因爲它們有用，所以傷害了自己，早早就死了。我就是沒用，所以才保全了自己。

莊子的故事講得似乎有些超現實，但也提醒我們不必去羨慕那些被世俗人所讚不絕口的人；因爲他們的所謂有用背後，不知對自己做出了多少傷害？付出了多少的代價啊！

《莊子———逍遙遊》有一個最著名的故事：

北海有一種魚，叫做鯤。鯤十分巨大，不知道有幾千里長。它能化成一種叫鵬的鳥，也有幾千裏。當它振翅而飛的時候，翅膀像遮蔽天日的雲彩。鵬會在海運來臨的時候飛往南海。南海，也就是天池。當它飛往南海的時候，會擊起三千里高的浪花，乘着風直上九萬里的高空，而且這一飛就是六個月。

然而，蟬和斑鳩卻嘲笑說：“我們快速飛起，衝上榆樹和檀樹，但有時達不到目的地，就掉落到地面上，何必要飛到九萬里那麼高呢？”麻雀也嘲笑說：“它究竟想要飛到哪兒去呢？我使勁的往上飛，也不過飛幾十丈那麼高就得回來，在蓬蒿之間翱翔，已經是飛翔的最高境界了。它究竟要飛到哪兒去呢？”

在這個故事中，人們往往會羨慕大鵬鳥的視野寬闊，氣魄宏大，會嘲諷蟬、斑鳩和麻雀在大鵬面前如小丑般的無知、可笑，它們鼠目寸光，即使盡力氣地翻飛騰躍，也不過蓬蒿之間，數丈而已，它們又有什麼資格去嘲笑翱翔於天際的大鵬鳥呢！難怪連莊子也說“這幾個小蟲子又知道什麼！”大有“燕雀安知鴻鵠之志？”的感覺。

然而，這只不過是從很世俗的、狹隘的角度得出的結論。而事實卻並不如此！

我們知道，宇宙（或道）是無限的，到底無限到何種程度呢？有一部電影描述得很好：在地球上，外星人與人類尋找一個決定雙方命運的宇宙，經過雙方的生死較量，這個宇宙最終被人類尋獲並奪得，你知道這個宇宙在哪裏嗎？它在一隻黑貓的脖子上掛着，只有玻璃彈珠那麼大，但當你從外向裏望時，裏面卻是繁星密佈，浩瀚無邊，的的確確的是一個宇宙。宇宙就只有那麼大嗎？不是的！電影到結束時，鏡頭拉向遠方，我們偉大的地球慢慢地縮小，變成藍色的球，再縮小，在太陽系裏變成一顆小星星發着微弱的光，再縮小，地球早已看不清了，太陽系在銀河系裏縮成一小片，再縮小，銀河系已變成一小團霧，再縮小，銀河系在我們的宇宙裏已看不見了，最後我們的宇宙變成一顆小小的彈珠在地上滾動，掉到一個小坑裏，與另外一顆彈珠撞在一起。這時，一個外星人伸出一隻長着柔軟大手的瘦長胳膊，用手抓起兩顆彈珠，放到一個布袋裏，布袋裏已有滿滿的一袋子呢！

這個故事可能是我們當下對宇宙最好的詮釋了。宇宙的無限是可想而知的了，那麼大鵬鳥無論飛得有多高、多遠和多長時間，這一切又有什麼了不起呢？在廣袤無垠的宇宙裏，你飛得出宇宙嗎？仍不過是在蓬蒿之間罷了。大鵬鳥飛得很高、很遠，它知道永遠飛不到邊，這不是很痛苦嗎？

相反，麻雀、斑鳩和蟬倒是很幸福的，它們的幸福正在於它們的無知和自我滿足！

現實生活中不也如此嗎。有一個朋友透過自己十來年的奮鬥，已經擁有上千萬的家產，家中的住房已從鄉下的農房換成了小別墅，後來他覺得小別墅也不好看，又想買三十畝地造個小園林，現在他已在付諸實踐了。有人對他說，怎麼這麼不知滿足呢？等你有一小園林後，就有會想，似乎家中少了一座山，你就又會不滿足了。

是啊！到什麼時候才能真正的滿足呢！這不是自尋煩惱嗎。不是很痛苦嗎。

所以，做一隻無知、無用和自我滿足的小麻雀又有什麼不好呢！

《于丹心得》讀後感 篇6

對於我們大多數人而言，《論語》是熟悉的，于丹是陌生的；但讀了《于丹〈論語〉心得》後，《論語》有了新鮮的別樣風味，于丹也漸漸靠近了我們的心岸。

“吾十五而有志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《論語》裏的這段話，從小便耳熟能詳，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學習的起點，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對各種問題不疑惑，五十歲知道天命是什麼，……。有一天，看《百家講壇》，一位白衣白裙的中年女子正在講這一段，下面字幕上打着“于丹 北京師範大學教授”的字樣，面孔是陌生的，言談是和藹可親的，她並沒有咬文嚼字羅列子曰詩云，而是把聖人描述的這個人生座標放在了今天，在天地悠悠，斗轉星移中，面對物慾橫流、轉瞬即逝，讓每一個凡夫俗子去體驗，去規劃自己的人生，譬如“三十而立”，“並不是透過一個外在的社會座標來衡量你是否成功，而是由內在的心靈標準衡量你的生命是否開始有了一種清明的內省，並且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。”譬如“四十不惑”，“就是人能夠自覺按照中庸（于丹把“中庸”理解爲一種理想狀態，一切都處於和諧之中，即天地萬物各安其位）的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個座標上迅速建立自己應有的位置。”言者切切，聽者意會，那種樸實無華清新自然，一下擊中了不再敏感的神經，怦然心動，冥冥之中似乎碰到了知音， 沒有更多的理由就喜歡上了。

于丹把解讀《論語》的指南針，放在了當今快速發展的社會裏，告訴今天的我們，怎樣有價值有效率地生活，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種生活。在於丹的眼裏，《論語》的價值，或者說是一切經典的價值不是用佶屈聱牙的語言作弄人，也不是用晦澀艱深的典故嚇唬人，更不是用天經地義的章法約束人；所以，她不需要我們窮究義理、旁徵博引，也不需要我們頂禮膜拜，奉若宗教，而是讓這些像太陽每天從東邊升起、春天要播種、秋天要收穫一樣樸素的真理，穿越時空的塵埃，用經典將心靈的內在喚醒，在日益繁盛而迷惑的物慾世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。

所以在《心得》中，沒有尋章摘句，沒有引經據典，沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家，一切都娓娓道來，將孔子從聖人的高位復原到腳踏實地的高蹈者，將聖賢經典點化爲雋永心語，不故作高深，不矯情賣弄，一如《論語》中“子路、曾皙、冉有、公孫華侍坐章”中的孔子面對席前的子弟，循循善誘，建立心靈的智慧，傳遞着溫柔的思想力量。於是，聖人不再遙遠，經典不再塵封，現實也就少了幾許迷茫——“物質的東西越多，人就越容易迷惑。”“理想之道就是給我們儲備心靈快樂的資源。”“人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成爲我們的不朽，成爲我們的墓誌銘。”……在大部頭的高頭講章、一連串的新鮮名詞術語、三墳五典博古通今的考證成爲專家學者們的招牌、成爲學問的外在表現時，這些文字猶如這個冬日裏的一抹暖陽，讓人受用流連，一讀再讀而新鮮如初，滋味醇厚。而這些閃爍着真理光芒的樸素語言又常常和一些富有哲理的故事結合在一起，讓道理既通俗又意味深長。同爲花崗岩，臺階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什麼人們都踩着我們去膜拜你啊？”佛像淡淡地說：“因爲你們只經過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經過千刀萬剮才得以成佛。”告訴我們內心的從容緩和是要經過千錘百煉的。一個抑鬱症患者去看心理醫生，醫生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失，那個患者滿面流淚地說，我就是那個戲劇演員。質疑我們在角色之外，還留有多大的空間，真正認識自己的內心呢？這樣的還有很多，等待我們凝神靜氣地閱讀，心領神會地頷首。

這就是于丹和她的《于丹<論語>心得》，遊刃有餘地行走在古代與當代的邊緣，擦拭去古典作品表面的斑斑鏽跡，超越聖人與凡人的時空界限，將千萬顆心中的一心之得呈現於觀衆讀者，解讀當下社會和生活，讓我們豁然開朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思，在某一個闃寂的深夜。

《于丹心得》讀後感 篇7

古代就有“半部《論語》可以治天下”，可見《論語》這本書在中國古代的地位，《論語》這部書，相信每個人都不陌生，而且大家對這本書都知道那麼幾句，比如“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”；“敏而好學，不恥下問”；“學而不思則罔，思而不學則殆”等等，這些都是我們在初中課本上學過的，當然這只是《論語》書中的一小部分，還有很多我們沒有學過，可以說全中國人都有一樣的感覺，那就是像《論語》這樣的古書，都很難看懂，所以也很少有人看。

某一天，一個人逛書店，看見了于丹《論語》心得這本書，就翻開來看了下，在我個人理解中，《論語》對它很熟悉，可是從來沒有看完過，沒想到看了第一章，發現還有人把《論語》講解的這麼簡單易懂，並且非常有哲理，讓我一下子有衝動要看完這本書，看完這本書，讓我受益匪淺， 于丹教授的《論語》心得把難懂的古文，用通俗易懂的語言文字解釋，並巧妙地把《論語》分爲天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。讓你從中感受到人生之哲理，生活之真諦。

這本書給我最大的體會就是把難懂的古文，用現代的語言很好的表示出來，並且讓人看了很容易記住，很好的把古代的名句和現代的解釋結合在一起。

《于丹心得》讀後感 篇8

最近一向在讀《于丹論語心得》，這是一本十分好的書。其實從小我們就開始學《論語》，雖然在填鴨式的教育中我們背會了“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？三人行，必有我師焉”等朗朗上口的句子，但是對這些話的明白卻是膚淺和隨意的，甚至於覺得《論語》是很深奧的東西。但是看完于丹的這本《論語》心得，我才明白先人聖賢爲什麼會說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇，也知道了過去自認爲深奧的孔夫子的《論語》並不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到這天，仍然能夠讓我受益匪淺，溫暖備至。于丹說：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的。”；“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”因此，當這本書被我認認真真地看完後，心裏很爲于丹把現代社會、現代人的生活透過《論語》完美結合後給予的精闢闡釋表示喝彩！對於丹的《論語》心得，不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、悟到就能夠了，因此，在那裏就姑且把讀到的一些我認爲精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧！

書中有一段話讓我記憶深刻。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢以前問老師，假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎樣樣？孔子說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界。這個更高的境界是，一個人不僅僅安於貧賤，不僅僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會正因富貴而驕奢，他依然是內心快樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊！一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中持續着做人的尊嚴和內心的快樂。或許很多人會說，這但是是說說，讓誰做到這樣，誰也不行！也許，這樣的境界我們凡夫俗子確實很難做到，然而，這種自然、平和、用心的心態卻絕對是值得我們去追求的。也唯有肯接納肯效仿聖人這種心態的人，才能成爲真正的超凡脫俗而又能夠獲得成功的人。我們的思想永遠決定着我們的行動，心有多寬路就有多寬。在社會風氣略顯浮躁的這天，作爲一名年輕人，務必懂得去學習這種平和的心態，以造就一個更爲善美更爲清亮的明天！

于丹說，我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。安貧樂道，在現代人眼中頗有些不思進取的味道。在如此激烈的競爭面前，每個人都在發奮發展自己的事業，收入多少，職位高低，似乎成了一個人成功與否的標誌。但越是競爭激烈，越是需要調整心態，調整與他人的關聯。好在，有這樣一本書，一盞燈指引着我，警醒着我。讓我在急躁的趕路之時持續着一份清醒，我堅信，內心的成長才是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成爲一個卓爾不凡的人。我會用聖人的智慧去指導自己的工作、學習和生活，更會用聖人內心的溫暖照亮整個人生！鼓舞士氣的話。

《于丹心得》讀後感 篇9

近期仔細讀了于丹《論語心得》這本書，雖不是大徹大悟，但也觸動心靈。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。

于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代聖賢，《論語》猶如高山上一顆勁鬆高不可攀，只可仰望而不可觸及。而於丹老師彷彿是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》透過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的聖人引領到了衆人眼前與今人對話。孔子沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心裏。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。

我第一次見到“國民幸福指數”一詞，物質意義上的幸福生活它僅僅是一個指標。單純依靠物質的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。”對於我來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之間、夫妻之間，一些生活中的瑣事，抑鬱於胸。“胸懷無限大，很多事情自然就渺小了。”自己勸自己，想開些，何必計較那麼多呢？

面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內接收下來，不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因爲錯過了太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。

于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟裏供着一個花崗岩雕刻得非常精緻的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它採自同一座山體的花崗岩砌成，臺階不服氣地對佛像提抗—議：我們本是兄弟，憑什麼人們採着我們去膜拜你？你有什麼了不起？佛像淡淡地說，因爲你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。

我讀後眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，爲什麼你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想得到他人所得背後的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！

《于丹心得》讀後感 篇10

幫趙匡胤得天下的宰相趙普曾說他以《半部》論語治天下，果真如此嗎？仔細想來也不盡然。自古以來熟讀《論語》的人也不知道有多少，但像趙普那樣的宰相之才又有多少呢？不過，趙普的話也很有道理，同樣是鬼谷子的學生，孫臏和龐鵑的之間差距怎麼會那麼大呢？做爲一個好學生趙普從《論語》裏肯定學到了別人學不到的東西。那麼這本書中到底講了些什麼東西呢？

想想自己對於這本書的瞭解還只限於初中課本上的幾句話，真是有點兒慚愧。但要讀通這本書對於自己來說確實有些困難，更不要說對他深入研究了。幸好有了于丹老師的《論語心得》，雖然只是她的一家之言，但卻爲自己提供了一個瞭解《論語》機會和途徑。

讀完這本書，我覺得收穫很大，想法也很多。首先使我認識到了孔夫子的偉大和博學。他深刻的思想、超人的見識、高尚的情懷無不令人敬佩。在兩千多年前他爲我們構建了一個完美的生活體系，自我的修養、對人的態度、人的生活觀價值觀等等，從他的隻言片語中流露了出來，是那樣的美好，那樣的迷人。從中我們不難體會到孔夫子既高尚又樸實，既完美又真實的人格。

作者于丹也是位了不起的人。她的《論語心得》問世以來，既有讚譽，又有指責，仔細想來這是很正常的。這些評論越多，越說明的她的書影響大，這也是不言自明的。她從書中篩選着，比較着，分析着，付出了極大的努力，最把自己對於《論語》一書的見解告訴了我們，無論從哪方面說都是無可挑剔的。正因爲孔夫子的理想太完美了，太難實現了，所以經常表現出來的就是迂腐和虛無漂渺，想讓其成爲人人遵守的信條太難了，以至於是不可能的。但這並不妨礙他成爲我們心中的樂土。

其實人這一生有什麼樣的朋友直接反映他是一個什麼樣的爲人，好朋友就是一本書，他可以開啟整個你的世界，也就是我們經常說的物以類聚人以羣分。什麼樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向的。那麼論語中鼓勵交什麼樣的朋友呢？很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏闢、友善柔、友便妄，損矣。

我認識到了孔夫子的偉大和博學。他深刻的思想、超人的見識、高尚的情懷無不令人敬佩。在兩千多年前他爲我們構建了一個完美的生活體系，自我的修養、對人的態度、人的生活觀價值觀等等，從他的隻言片語中流露了出來，是那樣的美好，那樣的迷人。從中我們不難體會到孔夫子既高尚又樸實，既完美又真實的人格。

《于丹心得》讀後感 篇11

儘管好久，就知道于丹教授要講《莊子》，而且我也極力去了解閱讀莊子其人及其書，但聽到于丹教授的講座，我還是不甚明瞭，和當初聽她的《論語》講座，領悟的程度差得太遠了。所以我很不甘心，因爲，畢竟這是一次跟着老師學習的好機會，如果糊里糊塗的過去，以後恐怕更難加深學習了。

爲此，我在網上找到有關《莊子》的系列講座，打算學着初和平的做法，對着視頻打出文字，逐字逐句地學習體會於丹教授的講座，以期悟到莊子的思想、精神本要。但這樣做簡直太難了，視頻和輸入文字的版面來回替換，速度之慢完全出乎了我的意料。先生說，過幾天買本書不就行了嗎，幹嘛這麼費勁？雖然有些吃力，但我還是堅持把“莊子其人”這集講座做完了，大約累計六個多小時吧。透過於丹教授瀟瀟灑灑的語言，我感覺我對莊子有了進一步的理解：

莊子用許多寓言故事，去告訴我們，境界的大小，完全可以判斷一個東西的有用和無用。也可以完全改變一個人的命運。在現實生活中，人們常常以世俗的眼光判斷事物，而只有站在更高的境界上，懂得以逆向思維的方式去觀察周圍的事物，才能獲得成功的人生。于丹教授認爲，在現代的生活中莊子的寓言對於那些急功近利的追求是一個很好的提醒。所有的榮華富貴、是非紛爭都是毫無意義的。當你具有大境界時，才能理解什麼叫做“天生我材必有用”，纔能有一個快樂的人生。那麼，我們如何才能達到這種大境界？有怎樣才能獲得一個快樂的人生呢？

在莊子的《逍遙遊》中呢，有一個核心的命題，就是什麼是大，什麼是小。《逍遙遊》其實無限的拓展了我們的想像空間，告訴我們世間的大遠遠超乎我們的想像，世間的小也遠遠超乎我們的想像。因爲真正的大與小，不僅僅在眼界之中，還在人的心智之中。所以大與小呢，它決不單純是一種文學化描寫的境界，更多的時候它表現在生活裏邊很多實用的規則，也就是說人的這一生，有生之年小大之境應用起來完全不同，會帶給你不同的效果，不同的人生。

那麼大家都知道，惠施和莊子是好朋友，所以呢惠子和莊子之間存在很多對話。《莊子》中寫到說，惠子啊，有一天去問他，說你看魏王給了我一棵葫蘆籽兒，我在家呢就種了這麼一架葫蘆。結果長出一個大葫蘆來，有五石之大。這麼大一葫蘆看起來很豐碩飽滿，最後我就發愁了，因爲他太大了什麼用都沒有。他說我把這大葫蘆要是一劈兩半，用它當瓢去盛水的話，那個葫蘆皮太薄。所以叫做其堅不能自舉。要是盛上水，往起一舉它就碎了。用它去盛米麪糧食，盛什麼東西都不行，因爲皮薄而體積太大。所以想來想去說，葫蘆這個東西種了幹什麼用的，不就是爲了最後當容器，劈開當瓢來裝點東西嗎？什麼都裝不了了，所以惠子說：“這葫蘆雖然大，卻大得無用，我就把它打破算了”。莊子呢想了想就開始給他講故事。莊子先不說這個葫蘆幹什麼，說我告訴你啊，宋國有這麼一戶人家。他們家還真是有稀世的瑰寶，就是家裏有個祕方。這個祕方呢能夠在寒冷的冬天讓人手腳沾了水以後不皴。他們家有不皴手的藥啊，所以就世世代代一漂洗爲生。有一天，有一個過路的人偶爾聽說他們家有這個祕方就來了。跟他商量，我以百金來購這個祕方。全家人一聽，晚上就開了個會。說咱們家這個祕方，雖然由來已久。但是全家人這樣漂洗爲生。咱們也沒見過百金呢。人家花這麼多錢，不就買個方子嘛，幹嘛不給他呀，咱賣了吧。所以呢拿了百金以後太知足了，覺得這省去多少辛勞啊。這個過路的人呢，拿了這個祕方就走，他是去幹什麼呢？當時戰國時候，各個地方都在諸侯混戰之中，爲了爭地而戰。那麼在東南部就是吳越之爭。吳越之地，我們知道是靠近水鄉。這個人從宋國拿了祕方直奔吳國去跟吳王講。如果你要是選在寒冬臘月真正向越人發起水戰，那麼你有此祕方，軍士可以手腳不凍。手不生瘡可以拿着兵刃。而越人沒有這個祕方，你可以去試一試這個效果。吳王就聽了他的建議，拿着小小一個祕方開始向越人發起了水戰。這一戰吳國大勝。所以這個提供祕方的人呢。裂地封侯，馬上身價非同一般。你想想，這個方子給不同的人用，它可以帶來不同的人生效果。如果你有大眼界呢？你會看到同樣這樣的一個祕方，但它會增值，它可能會決定一國的命運。從而它會帶來提供祕方這個人自身的改變。那麼莊子告訴他說，大葫蘆也是一樣，你怎麼就認爲它非要刨開當瓢使呢？如果它是一個完整的大葫蘆，你爲什麼不用個網子把它系起來綁在腰間，用它當做游泳圈呢？所以你可以去浮游於江海啊！帶着一個大葫蘆自由自在地去漂泊。難道一個東西必須要被加工成某種規定建制的產品，它才一定做有用嗎？

爲什麼相同的東西在不同的人手裏可以產生完全不同的價值。莊子的寓言故事告訴我們，一個人境界的大小決定了他的思維方式。人們常用世俗的眼光墨守成規地去判斷事物的價值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正的價值。于丹教授認爲，眼界的高低境界的大小可以改變一個人的命運。即使在現代生活中，這樣的例子也比比皆是。

作爲家長我們經常會跟孩子說，你趴在窗臺上看了一下午蝴蝶你做的是沒用的事。這一下午如果你練鋼琴是有用的。我們可能跟孩子說，你這一下午就在那兒和泥巴，搭城堡，這是沒用的。如果這一下午，你練打字他是有用的。其實我曾經見過一個科學試驗。就是把一個會跳的小蟲子放在瓶子裏。它明明可以跳很高，把蓋子蓋上以後讓它跳。它一跳，啪！碰到了頂掉了下來。啪！再一跳碰到頂掉下來了。看它反覆跳躍，等到它越跳越低的時候。你把蓋子再擰開，你看這小蟲還在跳。但它永遠不會跳出這個瓶子了。因爲它認爲，頭頂上那個蓋子將是不可逾越的。你什麼時候開啟了這個蓋子，它已經不知道還有可以超越的可能了。我們今天的教育有一種可悲的現象，就是父母用自己全部的愛爲孩子界定了太多有用的蓋子。讓孩子們認爲，作爲一個葫蘆它以後只能成爲瓢而不可能成爲一個巨大的游泳圈帶着人浮游於江海；作爲一塊土壤這上面是可以種菜的也許可以種糧食，但是沒有人去深入地追問土壤下面可能埋藏的礦藏。這一切是什麼呢？就是我們以一種常規的思維束縛了自己的心智，而有我們的生活態度決定了我們可憐的侷限。這種侷限本來是可以打破的。打破這種侷限我們纔有可能去憧憬真正的逍遙遊。真正的逍遙，其實是無羈無絆的。

《于丹心得》讀後感 篇12

我們都知道，評估一個國家是不是真正富強，不能單純看國民生產總值的絕對量和增長速度，更要看每一個老百姓內心的感受——他覺得安全嗎？他快樂嗎？他對他的生活真正有認同嗎？ 據抽樣統計調查中國人的幸福指數， 80年代只有64%，1991年幸福指數提升了到了73％左右，這得益於物質生活條件的提升和很多改革措施的實施；1996年人民的物質生活條件又大大提升了，但幸福指數卻下跌到了68％。所以說明，人們對生活是否幸福的感受與物質生活基礎有很大的聯繫，但不一定一直呈正相關，物質文明達到一定的繁榮之後，心靈困惑依然存在甚至加劇。

我覺得於丹的《論語心得》出來的很及時，它幫助我們看懂《論語》，它讓我們知道，真理永遠都是樸素的，簡單生活纔是我們心靈所需要的那種快樂的生活。雖然我們的物質生活明顯在提高，但是許多人卻越來越不滿。因爲周圍有錢人太多，讓自己不平衡的事物太多。有一個現象：有一百個人從你身邊走過，其中只有一個人比你富有，你只記住了這個人而其他的99個人你都忽略了，這樣看了很長時間，你覺得人家都比你強，覺得自己很失敗很不快樂。于丹告訴我們：一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內來，無限深刻地去發現內心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。其實快樂祕訣，就是如何去找到你內心的安寧。

那麼現代社會，我們應該如何爲人呢？我從《論語》中學到了兩個字：

一、恕。即寬容。

孔子曰：“其恕乎！”即“己所不欲，勿施於人”。

就是你自個兒不想幹的事，你就不要強迫別人幹，不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該儘量寬容。寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。

真正做到寬容談何容易。要做到“拿得起，放得下”，那是真君子。我們都是成年人，面對不喜歡的人或事，首先想到的是忍，但心中的結總是存在的，久而久之，心中一個又一個的結就會變成身體的疾病（弗洛伊德曾說過，心中的不愉快會轉化爲身體的不健康）。

作爲老師，過去我們總是因爲學生的種種過錯，而寢食難安折磨自己，而忍不住批評學生，現在知道那是這個老師沒有達到境界，真正好的老師應該像孔夫子這樣，有一種從容不迫的氣度，有一種泰然平和的力量，真誠地跟學生溝通。我認爲絕大多數的學生是可以被培養的，是向善的、向上的。

二、施。即給予。

“予人玫瑰，手有餘香”。

儘自己的能力去幫助那些需要幫助的人。給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

于丹曾說過一則托爾斯泰的小寓言，說有一個國王每天都在思考三個最最終極的哲學問題：在這個世界上，什麼人最重要？什麼事最重要？什麼時間做事最重要？滿朝大臣，沒人能夠回答得出來。他很苦悶。

後來有一天，出去微服私訪，走到一個很偏遠的地方，投宿到一個陌生的老漢家。半夜裏，他被一陣喧鬧聲驚醒，發現一個渾身是血的人闖進老漢家。那個人說，後面有人追我。老漢說，那你就在我這兒避一避吧。就把他藏起來了。國王嚇得不敢睡，一會兒看見追兵來了。追兵問老漢，有沒有看到一個人跑過來？老頭說，不知道，我家裏沒有別人。後來追兵走了，那個被追捕的人說了一些感激的話也走了。老漢關上門繼續睡覺。第二天國王問老漢說，你爲什麼敢收留那個人？你就不怕惹上殺身之禍？而且你就那麼放他走了，你怎麼不問他是誰呢？

老漢淡淡地跟他說，在這個世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點不能拖延。

那個國王恍然大悟，他那三個久思不解的哲學問題，一下都解決了。

現在的世界，物慾橫流，誘惑太多，人們匆匆忙忙地追求，但真正能夠長存的東西不多，讀了《論語心得》，知道了其實生活很簡單，要把眼前的事做好，要鍛鍊身體照顧好自己纔有能力去照顧別人，要選擇對的事去做，要做對選擇的事，不該操心的事不去操心，捨得捨得，學會捨棄一些可有可無的東西，努力學習完善豐富自己的內心世界，活在當下，快快樂樂！

《于丹心得》讀後感 篇13

假期校長佈置我們全校每個人都要認真閱讀《論語》，我心想，此讀必是很無聊（古人的文言文多嗷口）。拿起《于丹〈論語〉心得》一書翻了幾頁，簡單、樸素的語言讀來毫不費力，不知不覺就已翻看了幾十頁。看罷全文一半，不能說有多大震撼，但隨着閱讀，感覺心靈收穫了一份平靜和仁愛。

“快樂”是我從中收穫到的關鍵詞，這本書中不論是天地人之道，出世之道，人生之道，其中的真諦，無非是告訴我們怎麼過上心靈所需要的幸福生活。書中將道，幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，與內心相連。我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少。孔夫子教給我們的快樂祕訣就是如何去找到你內心安寧。“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不樂。”于丹老師說，顏回真正令人佩服的，並不是他能始終保護心境的那份恬淡和安寧。“貧而樂，富而好禮者”是一種人生境界。記得有一個故事：一個老頭每天釣兩個小時魚是以爲生，幾個年輕人問：“你爲什麼不多釣幾個小時？”老頭問：“釣了幹什麼？”“賺錢啊！”“賺錢幹什麼？”“可以買漁網，捕更多的魚。”“捕得更多幹什麼？”“可以賺大錢買船，搞船隊。”“有了船隊又怎樣？”年輕人說不出了，老頭兒說，“我不願過那樣的生活，現在我每天釣兩小時的錢，其他時間可以坐在海邊看、晚霞，已經非常滿足和快樂了，人生總會有許多不如意，甚至不合理。”于丹給我講述的論語精華之一，使是用平和的心態對待缺憾與苦難。她說：“生活中會有許多不如意，甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們可以改變自己的心情和態度。”人生有如行駛江上的船，不可能事事順意，一定會有風雨，甚至巨浪，我們應該努力追求內心的淡定與坦然。

有一首詩說得好，“你改變不了環境，但你可以改變自己，你改變不了事實，但你可以改愛愛度，你改變不了過去，但你可以改變現在，你不能控制他人，但你可以掌握自己，你不能預知明天，但你可以把握今天，你不能樣樣順心，但你可以事事盡心，你不能左右天氣，但你可以改變心情，你不能選擇樣貌，但你可以展觀笑容。”以主動的積極的態度，融入環境，讓每天有一份好心情。

《于丹心得》讀後感 篇14

炎炎夏日，看于丹的《心得》看出了一絲清涼，一份釋然，一份感悟。

于丹說：“我不主張從性別看孔子，在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。”的確，于丹爲我們講述的就是這樣一位孔子，連結了多彩世界的灰色孔子，孔子用一部《論語》連結了東西南北﹑古今中外。但其主題卻很單純，單純到只有時間和空間，只有溫度，它傳遞的溫度是一種態度，一種說，人家都有兄弟，可是我沒有。於是他的同學子夏就說了一番我認爲很有深度的話：“死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”

于丹針對這一句話告訴我們：“對於缺憾，我們可以轉化自己的態度和處事方式。”

人生決不會盡善盡美，而面對缺憾也是一種勇氣。我個人認爲我還是有這種勇氣的，因爲我覺得，比起我所擁有的，這些缺憾不算什麼，有句話說：“樸素的，溫暖的態度。

都說：“半部論語治天下，”我只是透過于丹的講解識得其冰山一角，但我依然把這一角寫下來，因爲這見證着我思想高度的一次上升。

人生百年，誰能無憾。《論語》中說，有一次，司馬牛憂傷的人生中應該計算自己得到了些什麼，而不應計較自己失去了什麼。”在汶川地震一週年時，我寫道：“我們多麼幸福，我們還活着，看着冉冉升起的太陽，我們擁有健康的體魄，還可以肆意的奔跑。”所以，珍惜現在所擁有的，面對缺憾和不如意，我們無力改變，但我們可以改變看待這些事情的態度，用積極的心態面對，這樣我們會很快樂，很滿足，進而很幸福。

如果只看重缺憾，這個缺憾將成爲一種心理暗示，他會成爲你生命中的陰影，影響到你生命的質量。所以我們對於缺憾學會微笑吧！

關於處世之道，于丹也教給了我們很多，她引用了《論語》中的一句話。有人問孔子：“以德報德，何如？”孔子回答：“以直報怨，以德報德。”于丹說：“這是孔夫子教給我們的處世的分寸，提倡的是一種人生效率和人生的尊嚴。孔子不贊成以怨抱怨，如果永遠以一種惡意，怨恨去面對另外的一種不道德，那麼，這個世界將是惡性循環，無休無止。當然孔子也不贊成以德報怨，因爲你付出太多的恩德和慈悲，對於已經有負於你的人是種浪費。

于丹這番話讓我對自己做了深刻的反省，在生活中“德”也就是通俗說的寬容是處世的重要因素，我始終摒持這一觀點，然而，久而久之，我發現因爲我對什麼事都付之一笑的態度，讓不少同學喜歡拿我開刷，爲此我很鬱悶。知道了這些道理以後，我嘗試讓自己懂得一點分寸，也讓別人給我留些空間。

說道這兒，我又想起了我以前的一種想法，壞人是可以用善良和寬容感化的。所以我以前對那些不太好的同學都很寬容和友愛，但隨着年齡的增長，這種想法也在腦中淡化，原以爲是長大了，世故了，現在我才明白是他們消磨了我的寬容和耐心。對於有些事，有些人，不值得。現在我的原則是：對於該以德報怨的，我一笑置之，不值得的，我不會浪費力氣。

在於丹的心得裏，還有一部分讓我感受頗深，那便是交友之道。關於這個《論語》中有很多，于丹也講解了很多。但我覺得我最欠缺的於如何與朋友相處融洽。

《論語》中有句話：“言未及之言謂之躁。”于丹解釋說：就是話還沒有說到那裏，你就出來發表意見了，這是我與朋友相處的最大缺點。于丹告訴我說：“大家有公共話題時，一定要衆望所歸，大家在期待一個話題時，再娓娓道來。”這是我很需要學習的。

其中還有一句：“言及之而不言。”也就是我們通常說的話說一半，這是我很討厭的一種行爲，但在我身上也找的到蹤跡，這也是我需要克服的一種行爲。

最後一種就是：“己所不欲，勿施於人”了，換位思考的相處方式是交往中必不可少的。我覺得會不會換位思考是你人緣好壞的關鍵。這也是一種品質，一種素養。

于丹說《論語》是最樸素，最溫暖的簡單道理，于丹也用最樸素的言語爲我們講解了孔夫子歷經杏壇講經、雪宮施教﹑泰山登臨﹑齊國聞韶中悟出的《論語》。

而我也用及其樸素的語言寫下了我的點點感悟，與其說是感悟，倒不如說是啓發。比起于丹，我體味的太少太少，談起《論語》我也只能說一知半解，但于丹說：“道不遠人，讓我們在聖賢的光輝下學會成長。”

在漫漫的此人生路上，我會慢慢去感悟這些“每個人心中有而口中無”的簡單道理，樹立積極的人生態度。用這些溫暖的簡單的道理連接我五彩的一生。

感謝《論語》！感謝于丹！

《于丹心得》讀後感 篇15

在現代社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，聖賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的連結。而於丹老師以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來。

每個人都應有一片理想的天空，可以自由地翱翔，因爲理想帶給我們未來和希望；每個人都必須有腳踏實地的能力，實實在在地從每一件小事做起，這樣我們纔能有點點滴滴的收穫。

讓自己的胸懷無限大。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，每個人都有可能遭遇失業、婚變、親人離去、朋友背叛等這些事情，也許我們無力改變某些事實，但我們可以改變看待這些事情的態度。遇事不僅要拿得起還要放得下，用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難，承認現實生活中的不足之處，並透過自己的努力去彌補這種不足。長期困擾於人生的遺憾不能自拔，對一個人的生命質量是會有所損害的。既然生活中的缺憾不能避免，那麼用什麼樣的心態來對待這種缺憾就非常重要了。心態不同，也許會帶來完全不同的生活質量。一種遺憾，其實可以被放得很大很大。放大遺憾的後果是什麼呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說，“如果你因爲錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了”。

包容從某種意義上說是一種尺度，給予他人在自我內心設定的`一種心理承受標準。丈量着他人，同時也度量着自己心胸明朗駘蕩與陰霾狹隘。如果想得到別人更多的理解和寬容，與人爲善，首先在自己內心就應該將度衡他人尺度的標準提高。只有敬人一丈，才能己獲一尺。曾經聽過這樣一則故事，晚飯後，母親和女兒一起洗碗盤，父親和兒子在客廳看電視，突然，廚房裏傳來打破盤子的響聲，然後一片沉寂。兒子望着父親，說道：“一定是媽媽打破的”。“你怎麼知道”。兒子說：“她沒有罵人”。在現實生活中，我們習慣以不同的標準來看人看己，以至往往是責人以嚴，待己以寬。于丹在《心得》中這樣說到：“學會寬容，寬容就是瀟灑，寬容就是忘卻，寬容就是忍耐。寬容意味着尊重、理解、信任和溝通，但不是放任，不是縱容，不是消極地無所作爲。寬容，生活中的一門技巧，寬容一點，我們的生活或許會更加美好！”寬容別人，就是善待自己。怨恨讓我們的心靈寄生於黑暗之中。而寬容，卻能夠讓我們心靈得到放飛和身心愉悅。與人與己爲快樂之事，理當爲智者所奉行之道。寬容尤如心窗通達，面對看似不公的人世之事，何不如同于丹所講淡定、從容處之呢。掬之一璨，對生命的理解或許在此刻早已昇華。

嚴於律己，寬以待人。儘量不要要求對方必須如何如何，或者說，我付出了什麼什麼，你就得一定要回報什麼什麼。其實在今天這個社會裏，我們不能這樣去要求別人。父母與子女之間，夫妻之間，朋友之間都是如此，在每一種關係中，去儘自己的角色應該承擔的責任，責任盡到了，就夠了。每一個個體都是值得尊重的，距離和獨立就是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應該保有。稍微留一點分寸，對自己嚴格一點，對別人寬容一點，得到的往往是海闊天空。

內心的淡定與坦然。在現代社會，我們也許無法安貧樂道，在如此激烈的競爭面前，每個人都在努力發展着自己的事業，收入多少、職位高低、房子大小，似乎成了一個人成功與否的標誌。還僅是幾十年前，一個人一生可能就在某個單位工作，他們的婚姻基本穩定，從小到老可能就住在一個大雜院裏，那時候人的痛苦可能是沒有選擇或選擇太少。但在當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。我們困惑，我們迷茫，我們無法左右外面的世界。怎麼辦呢？只有讓自己的內心更強大。一個人只有內心完滿、富足，而後才能表現出從容不迫的風度。如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，你的舒泰是由內而外的自然流露，那麼你可能會收穫許多意想不到的東西。有些人想躲到某個山中去修煉，其實，若我們能做到不離紅塵，就生活在鬧市之中，每天做着跟大家毫無二致的事情，但心中卻自有一方從容寧靜的田園，纔是真正的大隱。

予人玫瑰，手有餘香。給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。儘自己的能力去幫助那些需要幫助的人。懷着樂觀和積極的心態，把握好與人交往的分寸，讓自己成爲一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成爲陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至於更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由。關愛別人，就是仁；瞭解別人，就是智。

《論語》裏面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本着平等和理性的態度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點餘地，這一點非常像禪宗裏面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是“花未全開月未圓”，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。

總之，讀于丹的《論語〈心得〉》能給人以心靈淨化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啓迪。與友寬容，與親人寬容，與生活中一切給予寬容，學會樂觀、豁達的處世態度，我們收穫的就是一種和諧的美。寬容是人生的哲學，但更是一種境界吧。

《于丹心得》讀後感 篇16

在一個偶然的機會拜讀了于丹的《莊子心得》，這本書對於充滿誘惑當今社會，具有一定的現實意義，我們可以從中清醒認知自己的內心世界，超越追名逐利之心，用健康的人生態度投入到工作生活中。

超越的大境界不等於消極無爲。《莊子心得》大部分篇幅透過解讀莊子中的寓言，結合現代社會的現象，引導我們用莊子的思想來指導人生，人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，追根究底是一種精神生活。許多人在現實生活中常被一些小事所困，被有形有象的名利所擾，在工作中被五顏六色、紛紛紜紜的表面現象所惑，不知不覺地浪費了寶貴的生命。我覺得對於一名共產黨員所要取的精華就是在於不斷反省內心，摒棄私念，牢記黨的宗旨，全心全意投入到工作中去，要有積極進取爲人民謀利益這樣的大境界，這樣就不會爲名所困，爲利所累。

做人要堅持無私秉性不隨波逐流。莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態，合乎自然，超越利祿功名和自我。現實的環境紛紛擾擾，需要超越外在的環境，始終保持一顆無私的心，在工作中，堅持原則，情繫羣衆，不爲名利所惑，不爲無原則的強權而動搖。

做事要努力奮鬥真抓實幹。無論在何種崗位上，在堅持自己內心無私秉性的基礎上，充分調動自身的潛能，使其發揮到最佳狀態，這就是我認爲的超越境界。這需要我們首先牢記全心全意爲人民服務的宗旨。其次增強踐行宗旨的使命感和提高自己的服務能力，能力來自學習，在學習中提高自身駕馭各項工作的水平。要增強責任意識，每一項工作都要有爲民意識，樹立良好的工作作風和形象，責任出力量，責任出智慧，有了責任心，再大的困難也可以克服。此外還要有克難攻堅的氣魄，想方設法發揮自身的潛能和利用好各種有利條件，克服各種各樣的困難。

學習《莊子心得》，重在提高思想認識，要志存高遠，用心面對，真心付出，等到再回首時，我們纔可以無怨無悔。

《于丹心得》讀後感 篇17

從前陣子開始，貌似於丹就很紅的樣子，學論語也就變得很紅的樣子。其實上中學的時候語文課就學過一點論語，不過大概是我比較愚鈍，學過了也沒啥心得。最近機緣巧合地拿到這本書，就趁勢讀了一下想看看于丹教授有啥心得。現在讀完了，在此胡亂講幾句。

孔子有“聖人”之稱，這個稱謂令人肅然起敬。不過孔子的學說給我的感覺也就是：不過如此。老爺子整天唸叨些做人要厚道知足、謙遜知禮、尊老愛幼、五講四美三熱愛之類的，雖然說得都沒錯，但我以爲不算什麼了不起的學問，起碼和“聖人”的名頭不相符。我接觸過一些老太太，當一輩子家庭婦女，打小沒上過學（更沒學過孔子），但也能講出些做人的道理，這些道理都是從生活中來的。從這一點來說，我沒覺得孔老先生和這些老太太相比有什麼過人之處。孔老先生是一個好人（這一點應該沒什麼問題），心思也比較細膩（站在河岸上就能心生感概），但作爲一個思想家，他沒有值得我崇拜的獨特的思想。理由很簡單：做人要做好人，不要做壞人，類似這樣的話人人會說，故不足爲奇。

另外孔子對於禮的重視也是我不以爲然的。禮這個東西稍微有那麼一點就可以了，太講究就會導致形式大於實質，看上去很美，可沒什麼實際的好處。形式大於實質正是一種“中國特色”，但我以爲這不是個好東西，由此產生的一些古怪現象更是讓人喜歡不起來。雖然現在很流行“傳承傳統文化”的說法，但“傳統文化”和“中國特色”很多時候不過是拒絕改變拒絕進步的藉口。

有人說“天不生仲尼，萬古長如夜”，好像沒有孔子這盞長明燈，我們中國簡直麻麻黑不成樣子。對此我挺不認同的。西方世界就沒有孔子（就算有也一定對西方世界沒有很大的影響力，不然我早該知道他了）——西方古代也有哲學家思想家，蘇格拉底柏拉圖亞里士多德什麼的，但人家不是研究文明禮儀的——照理說西方世界該是麻麻黑伸手不見五指、道德淪喪文明荒蕪纔對，可人家照樣文明發展得挺好的，老百姓也遵紀守法也文明禮貌也敬老愛幼，

人家還不會隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了，要是中國沒有孔子，中華文明會建立不起來。中國人民是勤勞智慧的（連不識字的老太太也能說出做人的道理），沒有長明燈，我們還能自己鑽木取火呢不是。

大概有人要覺得我是故意和孔子擡槓了，其實不是的。我不崇拜他的學說，但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的。

一是開辦學校，教書育人，弟子三千賢人七十二。作爲中國最早的真正意義上的教育家，孔子無疑是了不起的。我要是生在那個年代，也會想去他老人家的學校聽聽課、參與參與討論什麼的，那種學習的過程和課堂的氛圍應該是挺有樂趣的。不過老先生多半不願收我這個女學生，否則男女學生共同學習實在是太違禮了，於是我只好女扮男裝去上學，比後來的祝英臺同學早了不知道多少年……不過話說回來，對他老人家的學說我不能像孟子他們一樣學到骨頭裏去，所以我也就是去參合參合找個樂子，成不了優等生。

孔子第二件做得精彩的事，是符合了後世皇帝治國施政的需要，因而得以被推廣獨尊。我以爲這一點纔是孔子由人變聖，與同時代的其他思想家拉開差距的關鍵。如果孔子早早地就能預見到後世皇帝的心思，那豈止是高瞻遠矚深謀遠慮，簡直是能掐會算未卜先知，對此我肯定要膜拜得五體投地；如果不是預見只是巧合，那其走運程度也足夠讓我羨慕了。

說到底，我認爲孔子的學說本身沒有太多可令人崇拜的東西，但我沒有攻擊其本人的意思。

我要是生在宋明理學盛行的時代，說出這樣“褻瀆”聖人的話來，就該拉出去吃槍子。幸而我生在新中國長在紅旗下，雖可能受些批評但罪不至死。既然沒有吃槍子的危險，我就得寸進尺地再多說兩句。

于丹教授試圖用孔子的學說來解決當下的一些社會問題（你要說這是爲了迎合“建設和諧社會”我也沒意見，孔子的學說不也是迎合了漢武帝纔有今天的嗎），我認爲這個初衷相當好，但我對能產生多少實際作用抱懷疑態度。於教授看到的社會問題我也看到了，那就是：爲什麼我們比過去有錢了，卻不幸福

於教授認爲解決的方法就是：學學孔子的學說，修煉自己的思想，就會幸福。我卻認爲，不幸福是因爲我們做得還不夠，而不是修煉（想）得不夠或者做得太多。

舉個眼下現實的例子：諸如就醫、就學、就業等基礎民生問題得不到解決，人民就很難覺得幸福。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界，看不起病、上不了好學校、找不到工作仍然要心情平靜快樂——姑且不論這是否實際，我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感，但我以爲這與阿Q的精神勝利法沒有本質區別。要我說，要想解決問題，就要好好幹點事出來：你要是政府官員和醫療、教育工作者（尤其是領導）什麼的，就要琢磨一下怎麼解決這些問題——我敢保證，你要是解決了困擾整個社會的問題，一定會獲得莫大的幸福；你要是幹別的的，也好好做你的工作，爲社會爲自己創造財富——實踐了自身價值，人也會覺得幸福。有句話孔子沒說過，但我以爲是真理，那就是：幸福是靠自己雙手創造的，不是坐着憑空想出來的——當然也不是修煉思想境界煉出來的。

《于丹心得》讀後感 篇18

于丹教授講到天地人道時，說了這樣一句話：“神於天，聖於地”。一個人不僅要有一雙翅膀可以向天空飛去，也要有腳踏實地走好每一步路的現實責任感，二者缺一不可。只是神於天，那就是空想主義，不切實際地做事情，覺得輕飄飄。只是埋頭看着腳下的土地而沒有遠大的志向也會只停留在蝸牛的小軀殼中。正如於丹所講的眼睛的功能一樣。人的視線可以朝地上看，也可以朝遠方望，但最重要的是可以向內心深處窺探，感受心靈的準則。真正的眼界應該超越生命的長度、心靈的寬度和靈魂的深度。

諸葛亮的眼界應該說夠廣闊吧，他料到曹操當時仍有活路，便讓關羽做個人情。不管此事虛實，但從其他戰例也可證明他寬闊的眼界。然而，馬有失蹄，諸葛亮也有失誤。因爲對馬謖的過分信任而誤下軍令，失卻街亭，後悔不已。

古人總說，天時地利人和是重要因素，其實從某種程度上歸結起來就是命。很多人認爲命是很玄乎的東西，是不可捉摸的。但我個人覺得命運是每一天的積累。比如高考的那幾天有人因正好生了重病而落榜了，第二年去考，考得不錯。算命先生說，這是他或她命中註定會復讀。可我覺得，是這個人平時的積累。平時，不注重身體素質，高考來了，一緊張就將儲存的病菌都激活了，人倒了。所以不要把一切都歸結爲命，那只是一種藉口，一種失敗者無奈的感慨。要想成功就要一點一點的積累。就像蓋宮殿，一塊磚頭是不夠的。它需要很多磚頭，需要用汗水去攪拌泥水，用信念做爲夯基。當熱也需要朋友的幫忙。

講到朋友，我就想起可愛的舍友們。天下沒有不散的宴席。孔子說過益者三友，友直、友諒、友多聞。我想她們就是我的益友吧！友情也是有保質期的，過一陣子就會慢慢變得不新鮮。但是友情的儲存期是一生，該留的總會留下。人與人相處必定存在摩擦，沒有摩擦的情感是不長久的。時光總會帶走一些東西，但真正值得珍藏的東西是會沉定在心中的某一個角落裏的。窗外的雨是天空向大地傾訴的形式，是天空借用雨絲親吻着大地，那麼難捨難分……

言語的力量比武器更強，有時它的殺傷力是不可估量的。孔子曾曰：“慎於言”。正是這個原因吧。今天下午我打掃衛生，我無形之中中了一槍，只覺得開始皺起眉，撅起嘴。這說明我的情商不高，也說明有人的言語不當。“

《于丹心得》讀後感 篇19

在這段時間，我有幸讀到了由北京師範大學藝術與傳媒學院副院長、博士生導師于丹老師寫的《于丹＜論語＞心得》一書。

《論語》，是一本由我國古代文學家、思想家、教育家，儒家學派的創始人——孔子和他的弟子們一起着作的文學鉅著。素有“半部《論語》治天下”之說，可見其對當時的社會和人類以及當今的社會產生的深遠影響。文學價值之高，實用性之強，影響之久遠，無可比擬。《論語》的原文是古文，本來我們小學生是不容易看懂的，而現在，于丹老師把它用白話文的形式進行了寓意解釋，使我們對《論語》裏面蘊藏的深奧的哲理有了通俗的理解。于丹老師的《于丹<論語>心得》一書，開卷第一頁便是一句于丹心語：“道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長。”她把“半部《論語》治天下”轉意爲“半部《論語》修自身”，給我們娓娓講述了《論語》裏面包含的許多爲人處事的道理。

比如在“天地人之道”中，讓我懂得了我們遇事要拿得起，放得下，要儘自己能力去幫助需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有餘香”。關愛別人，就是仁慈，瞭解別人，就是智慧的道理；在“君子之道”中讓我懂得了：一個人的內心如果沒有了憂、惑、懼，自然就減少了對外界的抱怨和職責，也就增強了把握幸福的能力；在“處世之道”中讓我懂得了：“言寡尤，行寡悔”這六個字的含義，讓我知道了一個人在說話時要少一些指責和抱怨，行爲中少一些讓自己後悔的經驗，那麼我們做人做事就離成功不遠了。裏面于丹老師舉例了一個壞脾氣的小男孩犯了錯誤往籬笆上釘釘子的事例，用不犯錯誤一天拔掉一個釘子的方法改掉了壞脾氣。然而釘子留在上面的洞洞好象我們向親人、朋友心裏打了一個洞一樣，不容易消除，她告訴了我們這個六字做人道理：做人做事一定要多想後果；在“交友之道”中，讓我懂得了人要謹慎交友。不能交《論語》中的三種損友：諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，誇誇其談的朋友，這樣的朋友只會讓我們迷失，甚至帶來慘重的代價；在“人生之道”中，讓我懂得了：當所有好的規矩都已經成爲你生命裏的習慣時，你就能夠做到從心所欲，這是我們每個人所要追求的最高境界。

《于丹＜論語＞心得》一書，讓我有一種被清洗心靈的感覺，也改變了我在學習生活中的許多習慣：讀書的習慣、與老師同學相處的習慣、言行的習慣。使我懷抱理想，養成良好的讀書習慣，尊敬師長，團結同學，樂於助人，說話做事三思而後行，不做不說傷害他人的事和話。讀了此書，我的心態平和了許多，我還推薦給媽媽一起和我讀，《于丹＜論語＞心得》一書，使我和我的家人都受益匪淺。感謝于丹老師！讓我們多讀好書！

《于丹心得》讀後感 篇20

《論語》，流傳2500多年，影響世代中國人。《論語》的真諦，就是告訴大家怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。北京師範大學于丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。灰色的孔子又必須連結多彩的世界。這世界充滿生命活力，奼紫嫣紅，千姿百態，萬類霜天競自由。正因爲有了生活的五彩繽紛，理論的灰色纔不顯得死寂；也正因爲有了思想的高貴純粹，紛繁的世界纔不至於俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保證了活力。

于丹爲我們講述的就是這樣的孔子，一位連結了多彩世界的灰色孔子。連結是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到沒有色彩，沒有性別，沒有時間和空間，只有溫度。她把《論語》這部書透過白語化的方式，用許多淺易的故事，把一般人很難懂得的《論語》透過心得的形式來解讀，變得通俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透着一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是爲人處事的原則。她帶領我們超越時空，把一位2000年前的聖人引到了衆人眼前，與今人對話。孔子沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞着一種樸素、溫暖的生活態度，她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走近了我們心裏。

《論語》這部書教給我們很多爲人處世的方法，做人的規矩和道理，在今天這個日新月異、競爭激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而透過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態度，告訴我們如何用平和的心態來對待生活中的缺憾事和苦難，如何在工作中把這種缺憾化爲動力和力量，把工作做的更好更實。人這一生中總會遇到這樣那樣的不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦惱，還要儘可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

無論是孔子的《論語》還是于丹的心得，都說做人的境界，君子是大家心中的理想的人格標準，君子的力量始於人格與內心。如果一個人在當今社會中反省自己的行爲，而能夠不後悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都經得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取捨，一個人內心對自己要求嚴格點，對別人就會厚道點，平時大家老說做人要厚道，厚道並不是窩囊，而是他可以包容別人的過錯，可以實身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予纔會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有餘香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”纔是君子之道。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成爲內心完善的人。

《于丹心得》讀後感 篇21

近日讀了《于丹論語心得》一書，頗有感觸。

丹老師彷彿是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》透過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。她帶我們超越時空，把一位兩千年前的聖人引領到了衆人眼前與今人對話。讀過她的論語心得，感覺孔子就像是鄰家的長者，完全沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她運用生動地故事，把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心裏。我也喜歡這樣的哲理故事，不僅喜歡讀，而且喜歡應用於政治課一些哲學原理的講解，她引用的故事之中，就有我曾經講給學生聽過的，但是她從另一種視角對故事進行了剖析，讓我彷彿從自家的後院發現了一株珍稀植物一般驚喜。

在《心得》開篇于丹便說：“這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收穫一樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。”褪去加諸《論語》上的鉛華，一下子拉近了讀者與這部傳世之作的距離。細想一下，可不是嘛。經典最易被冠上太多光華和讚譽，使得後人解讀時無形中便處於或仰視或鑽牛角尖的心態，無法平和地去看待的話又怎麼能無偏頗地思考呢？

《論語》的真諦是什麼？在於丹看來，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。她從宇宙觀、心靈之道、處世之道、人格修養、交友之道、理想和人生之道七個方面，着眼於當下談了自己的心得。

不過，既是“心得”，便是個人體會，一家之言，有人說好便有說非。雖有人指責于丹曲解先人著作，稱其爲“學術超女”，對現今的文化快餐現象甚爲憂慮。但平心而論，能認認真真看下本書思索一番其中道理，在今後人生道路上遇上困難之時腦中閃現書中片語進而引導自身，惠及他人，實在於己與人是一次不小的收穫。即便在一些人看來於丹的《心得》錯誤百出，卻是瑕不掩瑜。

經典之所以爲經典不在其詰屈聱牙的文字，不在咬文嚼字吃準了唯一的釋義，而在即便隨時間流逝依然能爲大衆所接受的長久生命力，口口聲聲說要“傳承”，卻又束之高閣不容許不同之聲的出現，纔是對儒家思想“仁恕”核心的一種曲解。既然所有學術理論技術的最終目的都是服務於人，爲人所用，又何來俱是以何形式，中國不有句古話麼：“真金不怕火來驗。”

《于丹心得》讀後感 篇22

調皮的我自然對學習沒有太大的興趣，經常想辦法消遣時光，於是我"瞄"上了遊戲廳！它用雪花描繪着畫象。“小生年紀尚輕，若有什麼不合禮法之處，還望夫子見諒。而且這樣可以賺很多錢，因爲這類華而不實的文字被青少年大肆追捧，並爭相模仿；爸爸說：“你這麼喜歡槍，長大了不如去當兵。

我想《論語》給予我們現代人的意義就在於讓那種古典的精神力量在現代的規則之下圓潤地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個人真正建立起有效率、有價值的人生，無愧於自己的一生。

《論語心得》中共講述了七道，但我印象最深的就是"天地人之道"。

天地人之道是《論語心得》中的第一道，讀這一道時，我的感觸也是最大的。

我們現在常說，天時地利人和是國家興隆、事業成功的基礎。但人的力量如此強大的原因，就在於把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天地人達到完美結合的程度，結成一個整體，所以，只有當天地之氣凝聚在一個人的內心的時候，他的強大，無堅不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬物和諧而快樂的共同成長，僅此簡單而已。讀到這裏，我想，在當今社會，競爭如此激烈，我們應該如何爲人呢？只要你的胸懷無限大，許多事情就小了，原來如此，就是"忠恕"二字啊！簡單的說，就是要做好自己，同時要想到別人；拓展一點說，"恕"字就是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢？有很多時候，一件事情已經過去了，而我們還老是在那兒想，這麼可惡的事，我怎麼能原諒它呢？然後就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時且放下，你寬容了別人，其實是給自己留下了一片海闊天空。《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該儘自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂"予人玫瑰，手有餘香"，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。

關愛別人，就是仁；瞭解別人，就是智，就這麼簡單。那麼，怎樣做一個有仁愛之心的人呢？孔子說："己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。"你自己想要有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想要實現理想馬上也要想到幫助別人實現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫"仁義"。

讀完這一道，聯想起生活中的自己，不禁羞愧萬分。現實生活中的自己自私、蠻橫、無理、霸道，這跟書中相差了多遠啊！我仔細的考慮了，我以後一定要做到寬容、關心愛護他人等。這樣，自己的人生不是纔會更完美嗎？

我想聖賢的意義就在於，他以簡約的語言道出人生大道，而後世的子孫或矇昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成以個民族的精神。

趙普曾說："半部《論語》治天下，"而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心靈卻邁上了一個新臺階……