《孔子家語》讀後感（精選6篇）

認真品味一部名著後，大家心中一定有很多感想，需要回過頭來寫一寫讀後感了。那麼你會寫讀後感嗎？以下是小編整理的《孔子家語》讀後感（精選6篇），希望能夠幫助到大家。

《孔子家語》讀後感1

《孔子家語》基本上是一部以孔子爲中心的古代傳說彙集，與《禮記》中的某些材料相同，《漢書·藝文志》著錄爲“二十七卷”，顏師古表示懷疑，注云：“非今所有《家語》”。宋人葉適在《習學記言序目》中說：“《家語》四十四篇，雖孔安國撰次，按後序，實孔氏諸弟子舊所集錄，與《論語》《孝經》並時，取其正實而切事者別出爲《論語》，其餘則都集錄，名曰《孔子家語》。”又說：“《家語》漢初已流佈人間，又經孔安國撰定。”

但後代學者對其真僞卻產生了懷疑，認爲是王肅的僞作。有的出版社就認定：該書系三國時王肅書目及《論語》、《左傳》、《國語》、《荀子》、《大小戴禮記》等書資料集合而成。王肅僞造此書，意在爲《聖證論》提供根據以攻擊鄭玄之學。如朱熹在《朱子語類》中雲：“《家語》只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵，卻非肅所作。”指出王肅有所依傍，並非憑空僞作。

到了清代中葉，孫志祖作《家語疏證》，範家相作《家語證僞》，逐篇逐章尋出作僞依據，並指出其割裂改竄的痕跡，似乎《孔子家語》是僞書這一樁公案就此判定了。顧頡剛對清人王柏所言“今之《家語》……意王肅雜取《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》，二戴之緒餘，混亂精粗，割裂前後，織而成之，託以安國之名”十分贊同，認爲“絕對正確”，並說：“故今之《家語》，大部分爲編輯，小部分是創作。”又說：“《孔子家語》不但是一部僞書，而且是一部雜湊書。”實際的情況是，王肅獲得了一個早期的本子，然後爲了迎合他與對手的論辯，加入了自己的闡釋。即便如此，《孔子家語》的編纂要追溯到更古老的傳統。

1977年，安徽阜陽雙古堆1號漢墓出土竹簡6000餘枚，內容有《詩經》、《蒼頡篇》等佚籍，都是現存最早的古本，同時出土的木牘文書中，許多語句在今本《孔子家語》中可以見到。李學勤據此認爲：“早在漢初確已有《家語》的原型，《史記》世家、列傳很可能參考過此書。劉向編集《說苑》，也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語》，大約就是在簡本的基礎上經過幾次擴充編纂形成的。”生也根據阜陽漢墓木牘和《說苑》簡的材料討論了《家語》的真僞及成書年代，結論爲：

（1）從漢初就流傳着一批記錄孔子及門弟子言行和諸國故事的簡書，這批簡書應當就是後來編纂《孔子家語》、《說苑》、《新序》等書的基本素材。

（2）從漢文帝時汝陰侯墓簡牘所見專記孔子言行的篇章，可以看到漢初孔子學說的發展與傳播。《家語》的編纂，正是儒術發達以及孔子受到重視的產物，舊說孔安國編纂《家語》並作序，應當是可信的。

（3）長期以來，今本《家語》被認爲是王肅僞作，細審各家所舉“罪證”，按現在所知道的古籍編纂與整理的知識加以考察，證據並不充分。

關於《家語》在流傳過程中，有亡佚、改易、增益等各種情形，皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問題，不能據此論定其爲僞書。這樣就澄清了過去以爲《孔子家語》是王肅作僞的說法，對於研究西漢初年的學術發展具有重要的意義。

阜陽雙古堆和定縣八角廊漢簡與今本比較，一簡一繁，說明今本在竹簡本的基礎上有所增廣補輯，這是古書在流傳過程中經常有的現象。我們不能因爲這些增廣補輯部分將其視爲僞作，也就是說，不能因其流傳過程中出現的問題而否定《孔子家語》一書本身的價值。1994年，上海博物館從香港購買了一批戰國楚竹書，其中《孔子詩論》中有孔子對《詩·召南·甘棠》的解說，將之與《孔子家語》相比較，兩者基本接近，因此朱淵清確信：“《孔子詩論》是孔門弟子所記孔子《詩》說，《孔子家語》則很可能就是在《孔子詩論》之類原始本子的基礎上鈔撮編成。”

孔安國，西漢魯人，字子國，孔忠次子，孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經學家。安國少學《詩》於申培，受《尚書》於伏生，學識淵博，擅長經學。武帝時任博士，後爲諫大夫，官至臨淮太守。據傳，漢魯恭王劉餘擴建宮室拆除孔子故宅，於壁中得古文《尚書》，較今天《尚書》多16篇，安國將古文改寫爲當時通行的隸書，併爲之作“傳”，成爲“尚書古文學”的開創者。今傳《尚書孔氏傳》，一稱《孔安國尚書傳》，明清學者定爲後人僞託。《史記》作者司馬遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請教。後世尊其爲先儒。

既然是“取其正實而切事者別出爲《論語》，其餘則都集錄，名曰《孔子家語》”，那麼，爲了追尋孔夫子的足跡，瞭解他老人家的音容笑貌，體會他那萬世師表的言行舉止，感悟聖人情懷，哲人智慧，讀《論語》後，《孔子家語》以也應在必讀之列。

本人讀《孔子家語》已經一月有餘，只因文言文底子薄，知識儲備也有限，悟性又差，所以迄今仍未讀完。已經讀過的章節，也沒完全讀懂。只是邊讀邊記，有所感悟，信手塗鴉，連不成篇，自不是鑽研之法。我總想，我們作爲一般的精神文化的傳承者，人類各種精神資源的利用者，只要能對其中的部分內容有所感悟，就達到讀書的目的了。

當然，這個感悟，是今天的，如果到了明天，在新的語言環境中，也許就有了新的`感悟。而且，感悟不是實證，與科學或許無緣。請各位批評者明鑑。這裏所列的，是《孔子家語》的一部分，而非全書。就權當是讀書卡片吧，爲了今後查找方便；也權當是求學作業，恭請各位老師批改指點。

《孔子家語》讀後感2

今天，我讀了《孔子家語》中的“問理第六”篇，知道了古代人做事情講究禮儀，注重禮節，瞭解了古人祭祀的具體的程序和禮節。透過這些禮節，人與人之間的關係更加親近和密切，社會也更加穩定。我想，我們現代人更應該講究禮儀，人與人之間和諧的關係更需要透過禮儀來調節和建立。作爲班長，如何幫助老師把我們一（四）班建設成爲優秀班級，我想很需要在班上建立良好的同學和師生關係，那麼，必要的禮儀知識就應該在我們班進行普及，比如禮貌用語等等。我想在我們班開展禮儀競賽活動，透過禮儀比賽讓全班同學掌握禮儀的基本知識，並把它應用到日常的學習和生活中，人人爭當禮儀標兵，在全班形成同學之間互相尊重、互相幫助的友好的氛圍。

回想以前，我在班級管理中不知道尊重同學，對不遵守紀律的同學大聲嚷嚷，惡語攻擊。現在我知道了，其實溫和的語言也能夠勸解他們，並且容易被他們接受。以後我再也不對同學蠻橫了，我要帶頭做有禮貌的好學生和好乾部，發揮好自己的帶頭示範作用，爲我們班建立友好的氛圍做出自己的貢獻。

透過讀書，我掌握了不少知識，感到了收穫的喜悅，感覺生活的特別充實。所以，我想在我們班開展讀書競賽活動，讓每個同學每天讀半個小時的書，一來增長知識，二來充實自己，增強本領。

《孔子家語》讀後感3

《孔子家語》是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的古書。

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。生於公元前551年（一說公元前550年），卒於公元前479年。他雖然出生於貴族之家，但三歲喪父，幼年生活貧困。長大後做過倉庫保管員、牲畜管理員等低級職務，以養活自己和寡母。在困境中，孔子自強不息，勤奮學習，到處問學，漸漸以博學多能聞名。到三十歲左右，他開辦了一所私學，便有許多好學之士前來求教。從此，孔子與教書育人結下了不解之緣。大約到四十歲左右，他被任命爲魯國中都的行政長官，不久升任司空，後又當上了司寇、大司寇之職。五十四歲時，曾代理宰相三個月。孔子素有治國安邦之志，上任後很想有所作爲，確也做過幾件在當時頗有影響的事情。但那時魯國的政治日趨，孔子不受重用，他越來越失望。於是辭去職務，率領一批弟子周遊列國，希望能遇上一位能實現自己抱負的賢明君主。

他們一行歷經艱辛，十四年間到過衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等七個諸侯國，但都沒有得到任用。到六十八歲時，孔子已覺仕途無望，便轉而從事文化教育工作。他回到父母之邦魯國，一面認真整理古代典籍，一面廣招門徒傳授學術及自己的思想主張。孔子誨人不倦，在他的精心培養下，弟子們迅速成長，據稱其門人當時多達三千，比較出名的就有七十多人。這些弟子及其後學努力傳播孔子的思想和學術，形成了中國歷史上影響最大的一個學派，即儒家學派。

《孔子家語》的內容十分豐富，無法在這裏一一縷述。相信讀者細讀這本書後，會對孔子的人格和思想有一個較爲全面的瞭解。

我在工作之餘讀完了這本書，都是文言文，不好讀。第二個感覺，孔子對於人的行爲的感知有特別的敏感。他經常會說，這個人有什麼樣子行爲，下次出事肯定就是他。第三個感覺，孔子是一個不信鬼神的人，但是他信八卦，就是信風水。我覺得這是一個挺有意思的事情，但是這兩種東西在中國，不管過去還是現在，是能分得開的事情嗎？

以上是三個感覺，還有一些挺有意思的語錄，我沒有把它們摘出來。

《孔子家語》讀後感4

《孔子家語·子路初見第十九》中有這樣一個故事：孔子的哥哥有個兒子叫孔篾，他與宓子賤一起做官。孔子到孔篾那裏去，問他說：“你自從做官以來，有何得失？”孔篾回答說：“沒有所得，卻有三個所失。公事一件接着一件，以前學到的知識哪裏有時間去實踐呢？因此，所學知識無法理解明白。”當我看到這裏的時候，真是和孔篾的感受一樣一樣的呀，自從來到新的學校，總感覺學校通知一個接一個，過着兵來將擋水來土掩的生活，活在了完成任務裏，失去自我的主導性，曾不止一次感嘆這樣的環境缺少了自我成長的時間。

孔篾接着說：“獲得的俸祿太少，連稀飯都沒法分給父母兄弟，因此骨肉之間日漸疏遠；公務大多急迫緊要，不能抽出時間去弔唁死者、探望病人，因此朋友之情漸漸缺失。我所說的三個所失，指的就是這些。”孔篾說的這兩個所失我也有同感，因爲工作忙碌，減少了與親人朋友的相聚和聯繫，有時也挺困惑，感覺很難兩全。真想聽聽孔子老人家是怎麼評價孔篾的，結果他什麼也沒說，只是聽了很不高興。孔篾說的都是實情，孔子爲什麼會不高興呢？帶着疑惑我往下看。

孔子又到宓子賤那裏去，問了與孔篾同樣的問題。宓子賤回答道：“自從做官以來，沒有所失，卻有三個所得。以前記誦學到的知識，現在有機會得以實踐，因此所學知識更加明白；把所得到的俸祿拿去分給父母兄弟，因此骨肉之情愈加親密；雖然公務纏身，但仍兼顧到弔唁死者、探望病人，因此朋友之情更加深厚。”天呢，同樣的問題卻得到了截然不同的答案，孔篾和宓子賤都做官，工作環境是差不多的，一個是“三失”，一個是“三得”，怎麼會這樣呢？孔子對他倆的評價也是不同的，聽完孔篾的回答孔子很不高興，聽完宓子賤的回答，孔子感慨地評價：“真是個君子啊！”足以看出孔子對宓子賤做法的認同。

讀完這個故事，一直在想：“失”與“得”的原因到底在哪裏？我如何才能在孔篾的感覺中漸漸走向宓子賤？最後，我理出了兩點：1。積極思維；2。秩序感。

無論生活在什麼樣的環境裏，總有不如意的時候，我們要麼屈服於環境，要麼想辦法戰勝環境。如今，“忙”成了生活的主旋律，“瞎忙”成了生活的主調，宓子賤可以從忙碌中做到“學而時習之”，收穫了真知，我可以向他學習把一些工作看成實踐的好機會，兩者做到有機結合，既完成了工作任務，又進行了教育教學實踐，豈不美哉。

爲什麼相似的環境裏，會出現兩種不同的結果？爲什麼孔篾總是不能從忙碌中抽出身去做一些自己事？我想原因之一可能是缺乏秩序感。如果一個人不知道自己一天該做什麼，不能弄清事情的輕重緩急，那麼這一天就會是盲目的忙，忙得不知其所。“凡事預則立，不預則廢。”每天列個計劃，清楚一天中最重要的事是什麼，着急做的事是什麼，常規性的事是什麼，就會有個清楚的規劃，就會充實而明白。

少些消極想法和思維定勢，積極面對，講究方法，生活就會朝着自己希望的樣子去發展，感謝這個故事帶給我的啓發。

《孔子家語》讀後感5

《孔子家語》作者不詳，相傳爲孔子弟子所做。是一本記錄孔子及其弟子及與公卿大夫的問對詰答和言談行事的書。是一種資料彙編，是研究孔子及儒家不可或缺的資料。書中以儒家思想爲主導，相容了道家法家思想，人物生動，有血有肉。也正因爲如此，難成一家，難成一統。

《孔子家語》現今註釋版本很多，20xx年由中華書局出版的《孔子家語》是由王國軒和王秀梅譯註的，寥寥15萬字，讀起來朗朗上口。讀的過程中，深刻感覺到，古今之距，高低之差，其中思想博大精神，遠非短時期所能理解。更不敢有所論評，只能免強嘗試着對其解讀，略有發微。

一、《孔子家語》概述

此書共有四十四篇，其中《儒行解》一篇給我留下的印象最深。本篇在《禮記·儒行》也出現。這是一篇孔子和魯哀公的對話。當時魯昭公在位時，因爲鬥雞與諸侯委氏發生爭鬥，逃往他國，從此魯國陷入混亂。“危邦不處”，孔子在魯國不得用，奔往衛國避亂。不久魯昭公逝世，由魯哀公襲位，季氏也另立新主，二者重修舊好，魯國恢復平靜。這裏孔子的弟子冉求對季氏說“國家有聖人卻不能用，這樣治理好國家，就像倒着走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的。現在孔子在衛國，衛國要任用他，我們自己有人卻去幫助鄰國，難以說是明智之舉。”於是請求用豐厚的聘禮把他請回來。季氏將此建議稟告給魯哀公，魯哀公聽從了這一建議。孔子見到魯哀公後，二者開始長談。這次談話的主要內容是回答魯哀公提出的“何謂儒者”的問題。孔子從不同角度、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。魯哀公聽後，甚爲震憾，發出驚歎說：“終歿吾世，弗敢復以儒爲戲矣！”意思是“直到我死，再也不敢拿儒者開玩笑了。”

二、儒者行爲

（一）懷才待舉

孔子口才極佳，生動地敘述了儒者應該有什麼樣的道德行爲。稱儒者待聘、待問、等舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。是有待、有爲，有準備的。儒者以天下蒼生爲己任，一心求學，不倦不怠，在才學品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今，今世人望，後世楷模，身危而志不能奪，憂國憂民，有憂思意識。

（二）淡泊名利

儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。儒者處貧賤之中，屋小門敝，無衣無食，但不疑不諂。不爲名利所誘，不爲榮華所絆，與百姓同呼吸共命運。榮華富貴，金玉滿堂不足以移其志。雖身處平貧，不感到羞恥，因內在志向高潔。與身着裘皮的人站在一起，不會感到自卑。這是儒者的精神境界。儒者談薄物質追求及名利，強化個人修養及愛民責任，因此統治者任用儒者，需付財政支出少，而收穫豐富，何樂而不爲？這是孔子說服統治者任用儒者的理由之一。

（三）爲政以正

正即正義。爲政以正，是說處理政事時以正義爲標準。儒者能大公無私，舉賢援能。儒者“同己不與，異己不非”，完全獨立。在朝爲官，以仁爲準，追求“正道”，不追求“私利”，與自己相同的人，不結黨聯盟，與不同的人，也不會背後議論，是君主極好的輔臣。“儒者要近而不可迫，可殺而不可辱”，儒者氣節至此，何人不敬畏？儒者也很愛惜自己的身體，以備爲民效力，不輕言死，孔子說儒者“愛其死以有待也，養其身以有爲也”，正是此義。

（四）仙骨逸姿

仙骨逸姿，是說儒者有一種類似仙人隱士，不失其志。這類儒者用孔子的話講“上不臣天子，下不事諸侯”，高尚其志。這是儒者的一類特殊人羣，他們與道家避世者略似。透過不斷學習，追求自身人格的內在完善。

（五）儒者靈魂

“仁”是儒者的靈魂，一切言行皆因“仁”而來，依“仁”而生。書中提到儒者有各種美德，但能“慕賢而容衆，毀方而瓦合”，有寬容精神。儒者還有交遊之道，講求尊記。孔子還特別提出“溫良”爲“仁之本”，“慎敬”爲“仁之地”，“寬容”爲“仁之作”，“遜接”爲“仁之能”，“禮節”爲“仁之貌”，“言談”爲“仁之文”，“歌樂”爲“仁之和”，“分散”爲“仁之施”，這樣一個結構性思維，從整體上對儒者進行概括，表明了，仁是儒者思想言行的核心。

走近此書，似置身闊野，仰觀天地，又似高飛入雲，俯瞰萬民，可謂博大深廣，奧妙無窮。我與此書，今日之時，心中初留淺沙；明日之時，待開幽芳；未來之時，望迎碩果。

《孔子家語》讀後感6

《孔子家語》和《論語》性質上是一樣的，都是孔子當年教學的時候弟子各有所記，記錄孔子言語和孔子當時與弟子等有關人物進行對話的記 錄。但是《論語》是選出來的，如果說《論語》相當於孔子的語錄的話，那麼《孔子家語》相當於全集。從規模上講，包括標點在內，《論語》只有兩萬多字，而 《孔子家語》卻多出近四倍，相對來說材料比較完整。

因爲《論語》都是語錄，而《孔子家語》提供了一個通篇的語言背景和環境，更加系統。比如關於《論語》成書問題，以往覺得篇章之間是隨 意堆砌，但如果看了《孔子家語》，可以發現其中的內在關聯，它是按照對於孔子思想的內在認識和系統看法排列的。二十篇《論語》都服從於整部《論語》的中心 思想，而一篇內的各章《論語》是對該篇的中心思想的闡述與發揮。《論語》是結構嚴謹、邏輯嚴密、體系完整的大論著。

《孔子家語通解》是對《孔子家語》進行通盤解說的一本書。《孔子家語》曾被誤認爲出於三國時期王肅僞造，其中大量的珍貴資料長期被棄置不用。由於學術的發展，人們逐步認識到《孔子家語》的重要價值。爲了推動孔子、早期儒學和中國“元典”文化的研究，《孔子家語通解》誕生了。

本書以“通解”爲名，首先有通盤解說全書的意思；本書的《代前言》是對《家語》成書、流傳及真僞等問題的梳理；每篇正文之前以“序說”通說全篇，幫助讀者理解全文，而後按段落分爲“原文”、“註釋”、“通解”三部分；本書立足學術前沿、展示研究成果，在深入研究《家語》全書及各篇的基礎上，本書的序說認真、細緻、準確、條理，註釋與通解則網羅、綜合各家，充分吸收了現有註解成果。