向文化傳統致敬讀後感

導語：一個民族的傳統無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什麼傳統。以下是小編爲大家整理的向文化傳統致敬讀後感，歡迎大家閱讀與借鑑！

向文化傳統致敬讀後感（1）

從表象上看，現在各行各業的人都喜歡把“文化”二字掛在嘴上，強調本行業的“文化含量”－－儼然成爲時尚，話說我國稅收文化傳統。從事稅務工作的同志也不例外。

然而，什麼是文化？它和歷史是什麼關係？似乎很少有人認真去考慮它。因此，這種“時尚”不能不帶着似是而非的夾生味，也不能不產生出我們將來肯定會鄙之爲“垃圾文化”的東西。

文化，從社會存在的意義上說，就是歷史演進過程的積澱及其軌跡。數千年曆史演進的積澱及其軌跡，量化爲所謂傳統文化，質化爲所謂文化傳統。

特別是文化傳統，它滲透在人們思想觀念、言論著述、行爲習慣之中，滲透在社會關係、社會生活的方方面面之中。不論是正面或負面的，積極或消極的，進步或反動的；也不論人們對它是自覺或不自覺的。總之，它已沉澱凝結成一種人們的活動氛圍和社會環境。面對這種客觀存在的強大的文化傳統力量，正確、科學地認識它，積極地對待它，就會成爲承前啓後、繼往開來的巨大的歷史動力；反之，就會成爲歷史發展過程中的巨大阻力。

稅收本來就屬於歷史範疇，而且是在社會演進、歷史變遷中舉足輕重的歷史範疇。所以學習稅收歷史，把握稅收文化傳統，就更具有現實意義。

稅收伴隨着國家的產生而產生，又隨着國家的發展而發展，它的歷史和國家一樣悠遠。

稅收以國家爲主體，透過超經濟手段、無償的方式，參與社會產品和財富的分配，是國家的一項主要職能。稅收收入是國家財政的主要來源，是國家賴以存在的物質保障。

稅收又是一個多元的歷史範疇：作爲國家的職能，決定於也影響着國家政治，因而融入了政治的範疇；作爲特殊的社會分配方式和關係，制約着宏觀與微觀經濟的發展，因而融入了經濟的範疇；而稅收的歷史軌跡、歷史記載、典章制度、政策法令、言論著述、文書表格、行爲規範、教育（－雪風網絡xfhttp教育網）培訓、資訊媒體、以及文學藝術上的反映等等，又融入了文化的範疇，經濟學論文《話說我國稅收文化傳統》。

稅收是伴隨着政治和經濟的發展，不斷由低級向進階發展的歷史範疇。古代傳統的稅收，雖然也有一定的社會職能，但歸根結底是爲國家服務的。當國家的政治體制從專制集權政體向民主政體轉化時，當經濟體制從自然經濟體制、“計劃經濟”體制向市場經濟體制轉化時，稅收體制也會亦步亦趨地跟着轉化。它的職能也會從主要爲國家服務轉爲主要爲社會、爲人民、爲納稅者服務，並以公開化、法制化、規範化，嚴格的監督機制爲其主要特徵。從而浮現出現代稅收體制與古代稅收體制的分水嶺。

作爲歷史範疇的稅收具有如此耐人尋味的特質、特性和特別功能，因此，我們對於稅收文化傳統更不能等閒視之。

什麼是中國稅收文化傳統？如何看待中國稅收文化傳統？

第一，中國稅收文化傳統歷史悠久。傳說，黃帝時代中國就有了稅收（《路史》），時距現今有五千多年；正史記載，夏朝在出現完整意義上的國家政權的同時，也形成了稅收體制，所謂“自虞、夏時，貢賦備矣。”（《史記·夏本紀》）至今也有四千多年曆史。當時的“貢”，指各地的上貢；“賦”指田賦。不過，夏朝都統稱“貢”。到了西周，便有“九貢”和“九賦”之分。“九貢”是把上貢的物產根據用途分爲九類，並確定它們的用場：“九賦”前六種均爲田稅，後三種就包括了關稅、市稅、各種資源開發稅、物產稅以及種種雜稅。

從夏商周開始，中國的稅收，經過幾十個朝代的更迭開拓；經過奴隸社會、封建社會（包括分封制和中央集權制）、半封建半殖民社會幾個社會形態的變幻調整；經過歷代思想家、政治家在學理和實踐上的導引革新；又經過歷代農民起義、民族戰爭和少數民族入主的衝擊，地方割據和軍閥混戰的破壞；經過外國資本主義入侵、門戶開放後的變動；解放後所有制改造及蘇聯模式、“計劃經濟”的影響；直至改革開放後的巨大發展……歷史的長河川流不息、蜿蜒曲折，陶冶積澱成我國稅收文化傳統。

向文化傳統致敬讀後感（2）

經過了一個多世紀的代價巨大的'社會實驗，中國人終於懂得了一個真理：未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧。就是說，爲了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底絕裂，甚至將過去徹底砸爛；而應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構築未來大廈。如果眼高於頂，只願在白紙上描繪未來，那麼，所走向的絕不會是真正的未來，而只能是過去的某些最糟糕的角落。

這裏所要討論的“過去”，當然不是純時間的範疇。在社會、文化的意義上，過去主要指的是傳統，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現在、孕育着未來的民族精神及其表現。

一個民族的傳統無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什麼傳統；沒有了傳統，也不成其爲民族的文化。於是在許多著作中、文章中、報告中乃至政策性的檔案中，常常看到“文化傳統”、“傳統文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內容含糊；特別是當着那些著作等等向讀者提出任務，要大家來批判、繼承、發揚或弘揚傳統的時候，更有無所適從、無可施技之感。因爲，至少從字面上看來，文化傳統與傳統文化並不一樣；如果進而追究內容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

傳統文化 傳統文化的全稱大概是傳統的文化(Traditional culture)，落腳在文化，對應於當代文化和外來文化而謂。其內容當爲歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產。

傳統文化產生於過去，帶有過去時代的烙印；傳統文化創成於本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統文化身上表現得最爲鮮明。

各傳統文化在其各自發生的當時，本系應運而生的，因而在歷史上都起過積極作用。及至事過境遷，它們或者與時俱進，演化出新的內容與形式；或者抱殘守闕，固化爲明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內容的深淺，作用的大小，時間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是傳統文化。

凡是存在過的，都曾經是合理的；分別在於理之正逆。凡是存在過的，都有其影響；問題在於影響的大校因此，對後人來說，就有一個對傳統文化進行分析批判的任務，以明辨其時代風貌，以確認其歷史地位，以受拒其餘風遺響。在我國，所謂的發掘搶救、整理清釐、批判繼承、古爲今用等等那一套辦法和方針，都是針對傳統文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞着傳統文化而發。對此大家耳熟能詳，無待贅述。現在需要仔細討論的是文化傳統。

文化傳統 文化傳統的全稱大概是文化的傳統(Cultural tradition)，落腳在傳統。

文化傳統與傳統文化不同，它不具有形的實體，不可撫摩，彷彿無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統文化之中，也在一切現實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如願套用一下古老的說法，可以說，文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器；道在器中，器不離道。

文化傳統是不死的民族魂。它產生於民族的歷代生活，成長於民族的重複實踐，形成爲民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神。

一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，透過這種語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達願望的。因而，生活對於他們就是一片園地，語言對於他們便是一種工具，大凡在這種生活裏不存在的現象和願望，由這種生活導不出的方式和方法，爲這種語言未曾表達過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不會形成爲這一民族的共同心理；縱或民族的某個或某些成員有時會釀出某些獨特的心理，也往往由於禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷於孤芳自賞，而很難擠進民族的共同圈子裏去；除非有了變化着的共同生活作後盾。唯有那些爲這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時刻得到鼓勵和提倡，包括社會的推崇和個人的響往，而互相激盪，其道大行，成爲巨大的精神財富和物質力量。這樣，日積月累，暑往寒來，文化傳統於是乎形成。

所以，一般說來，文化傳統是一種惰性力量。它範圍着人們的思維方法，支配着人們的行爲習俗，控制着人們的情感抒發，左右着人們的審美趣味，規定着人們的價值取向，懸置着人們的終極關懷(靈魂歸宿)。個人的意志自由，在這裏沒有多少絕對意義，正象肉體超不出面板一樣，個人意志超不出文化傳統之外。但也正因如此，文化傳統便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象徵。沒有文化傳統，我們很難想象一個民族能夠如何得存在，一個社會能夠如何不渙散，一個國家能夠如何不崩解。

當然這並非說文化傳統是不變的。因爲時間在前進，生活在交替，經驗在累積，知識在更新，傳統中某些成份會變得無所可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會慢慢積澱、並經過篩選整合而成爲傳統的新成份。但是必須注意，文化傳統的變化無論如何總是緩慢的、漸進的，不會發生一蹴而就的奇蹟；雖在社會急劇變幻的革命時期也是如此。

當然這也並非說文化傳統不會接受外部世界的影響，以變化自己的內容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有着一系列複雜的過程。大體說來，兩種不同文化(帶着自己的文化傳統)由於婚媾、交通、貿易、擴張、侵略等原因而接觸而互播時，起先往往互相驚奇，彼此觀望；爾後則互相攻訐，彼此拒斥；最後乃互相學習，彼此交流。而學習所娶交流所得，仍待經過自己文化傳統這個“有機體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，纔會加入爲傳統的一個新成份，帶來傳統的變化。這時候，反觀其與原型的同異，雖未必面目全非，常難免橘枳之感。這是歷史和現實所已反覆證明了並仍在證明着的。

不同的民族擁有不同的文化傳統，其不同程度視生活的差異程度和發展階段而定。不同文化傳統之間可以進行比較，但很難作出絕對的價值判斷；因爲每個傳統對於自己民族來說，都是自如的，因而也是合適的；不同民族之間，並無一個絕對標準，所謂的人類標準。形形色色的民族主義者將自己的傳統吹噓爲人類的，強迫或誘使別人接受，是沒有根據的，也難以奏效；除去證明他自己的無知或狂妄。民族內部某些成員鼓動大家效法外族傳統，民族領袖規定人民遵循外族傳統，都只能停留在宣傳上或法令上，而難以深入人心；除非生活已經變化得有了接受的土壤。

就一個民族自己的文化傳統來說，當然可以自我評價，一分爲三，剖分出哪些成份爲優，哪些成份爲劣，哪些不優不劣。但這種剖分只有相對的意義，而且要藉助於時代推出的新生活和新認識，以作爲標準；否則，將是不可能的。因爲對於自己的時代來說，既然形成而爲傳統，就有它的必要性。“一切現實的，都是合理的。”(黑格爾) 歷史上有所謂文化危機、精神危機、信仰危機時代，那是說文化傳統發生了問題。究其原因，或由於強烈的政治震撼，或由於深刻的社會變革，或由於風靡的文化干擾。其來源，主要來自共同體的內部；外部的刺激有時也起很大作用。危機的消除，有待於傳統的重振和重組，任何武力的、政法的、經濟的、宗教的強制措施最終都是無效的。而所謂重振和重組，絕不是全面復舊，無視政治、社會、文化上的新局面；也不是作繭自縛，排拒一切馳入舶來的新東西。這時需要的是冷靜分析，分析傳統中哪些成份變得無理了，現實中哪些因素是合理的。拋棄不合理的，傳統方不致一足落網而全身受縛；接受合理的，傳統始得與現實相安於無事。這叫做 “一切合理的，都應該成爲現實的。”(恩格斯) 是否有不受時代生活的侷限、不被民族性格所約束的成份，存在於某個或某些文化傳統之中呢？就是說，在文化傳統中，有無超越歷史超越民族的成份，非時代性非民族性的成份，或人類性的成份呢？應該承認，這種成份是有的。因爲作爲動物的人類，彼此是相同的；作爲人性的人類，存在和發展的樣式也大體相似。因而，不同的人羣在各自圈子裏形成的傳統，必然要有相同和相似的成份。這些成份，或適用於全人類，或適用於全歷史，而成爲民族傳統中的超民族超歷史者。這是不難理解的。值得注意的是，這些超越的成份，正以其超越，而失去了個性，不能成爲民族性格的標誌、時代精神的象徵。真正代表各民族文化傳統的，恰恰是那些專屬於該民族、使其得以同它民族區別開來的那些基本成份；真正代表時代面貌的，恰恰是那些爲該時代所專有、使其得以同它時代區別開來的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根據，不同時代得以前後傳承的基因。但民族之間要想真正理解，必須去理解那些不易理解、爲各民族精神所獨具的基本成份。所謂民族文化交流，所謂民族互相學習，都是就這些成份而言。