《後東塾讀書雜誌》讀後感

錢基博先生在經史子集上下過許多硬功夫，對各類典籍有極爲精當的研究。《後東塾讀書雜誌》一書，收入錢先生論文38篇，研究專題13部，論及很多經典，如四書、《史記》《漢書》《兩都賦》《郭有道碑》《文史通義》，還有科舉史專論等，跨度之大、範圍之廣，“浩博無涯涘”，令人驚歎。

研讀《後東塾讀書雜誌》，只覺得錢先生的學問“海內罕對”，精深至極。他是怎麼做到的呢？一個重要的途徑當然就是讀書。但面對浩如煙海的典籍，怎麼讀纔有效？錢先生在書中談到的讀書方法或觀點，可給我們不少啓迪。

之一，讀書須包容。錢先生在《論衡篇告逸民》中，講到他對於爭鳴的態度，就是要尊重學問上的言論自由，“言學問，有主張而毋爲把持”，讓別人有說話的權利和機會。他引穆勒的話抒懷，強調要“相容幷包，令衆口各伸其所欲言”。這無疑是科學的態度。在學術研究上，如果僅僅因爲不同意對方的批評意見，就千方百計“消滅”對方的聲音，那麼學術繁榮必然是一句空話。

之二，讀書須有疑。孟子說，盡信書則不如無書。錢先生讀書，充滿了懷疑精神。比如，王國維的學問影響甚著，錢先生不爲其聲名所動。他在《書王國維〈史記所謂古文說〉後》中認爲，王國維“古文訖於西京之末，尚非難識”的說法，是“矛盾無稽之談”；在《書王國維〈說文所謂古文說〉後》中認爲，王國維對許慎《說文》在解釋文字時“未嘗據鼎彝”的判斷，站不住腳，引經據典一一辯駁。又如，曾樸的《孽海花》本爲小說，不可當成信史來讀。錢先生特別較真，專門寫了《〈孽海花〉匡謬》《〈孽海花〉考信錄》兩文，翻出龔自珍年譜等資料，對不實之處詳加批駁。對待小說如此，遑論對學術文章的'態度了。真可謂處處有疑、處處求真。

之三，讀書須動手。錢先生注重做筆記。“書籍不論今古，人物不問新舊；有書則讀，每讀必記。”（《後東塾讀書雜誌》）他告誡學生，要天天練習寫短文，“字句要簡，意思要盡，時間要快。篇幅最好百餘字，時間至多一點鐘”，如果堅持練習，“心思愈用愈出，筆機愈熟愈快，自然意到筆隨，詞無不達”。（《講筵餘語》）對寫作之法，錢先生時有高論。比如，他指出，寫作歷史類文章，一要有依據，沒有依據，那就是杜撰；二要有剪裁，沒有剪裁，那只是材料的堆砌。（《致喆肫論史筆》）這種既注重讀、又看重寫的方法，有利於知識和資料的積累，也有利於文字水平的提高。

之四，讀書須勤奮。錢先生讀書甚爲勤懇，從他的讀書“日錄”來看，確是無日不在讀書。他指出，讀古人的文字，就是要“熟讀而強探，長吟而反覆”，“熟讀百遍，新意自生”。還把讀書比作下圍棋，“此譬如着棋的打譜。譜打得多，打得熟，自然棋子也總有一着兩着過人”。（《精忠柏石室文話》）勤爲萬事之基，但要實實在在做到並不容易。錢先生身體力行，手不釋卷，爲我們樹立了榜樣。僅一部《史記》，他就提出三種讀法，一爲研究義例讀，二爲研究文化讀，三爲研究文學讀，認爲每讀一遍，都有新的收穫。（《〈史記〉之分析與綜合》）這種精深的讀書之法，沒有一種坐冷板凳的功夫是堅持不住的。

《後東塾讀書雜誌》內容深湛廣博，這裏抽取的，只是錢先生談到或踐行的一些讀書方法，而且僅爲其中很小一部分。這些方法非常樸素，甚至“古舊”，和如今流行的碎片化電子閱讀形成巨大反差。正因爲如此，它大概更能引起我們對當下流行閱讀方式的反思，爲我們的閱讀提供一些實質性的借鑑。