《道德經》高中讀後感
道,衝而用之,或不盈,淵乎似萬物之宗。
挫其銳,解其紛,何其光,同其塵。湛兮似若存。吾不知誰之子,象帝之先。
此章老子開始描述道的體象,衝,是指虛空的狀態,但與真空又不同,衝,是一種帶有張力的表達,是衝而虛之,這種虛空是兩種力量的平衡所張擴出來的虛空,而這兩種力量是哪兩種力量呢?我覺得應該就是“有”和“無”,也就是說,道,是沖和了有和無的,有和無尚未分化之前的狀態,是道的本體,因此說道衝而用之,道,是在兩種矛盾力量相牴觸均衡的狀態下衝擴出來的一個空間,而這個空間則是十分的有用,可以化生萬物,它不是純虛空的,是有很豐富的內涵的,但是它也不是盈滿的,既有又無,既空虛又豐富,淵深豐富好像是所有萬物的根本來源,好像這個時候老子體會感知到了宇宙大爆炸之前的`奇點,但奇點是沒有尺度的高維空間,老子看到的是一個有着廣大空間的體象,所以這個道還是成長到一定程度的道。
說實話這個狀態讓我一下子聯想到了薛定諤的貓,既生又死的,既不生又不死的狀態,就是這個狀態,糾纏態未分化之前的狀態,我不知道這樣解釋道德經的描述是否合適,但我本人確實比較反感將各種學科真的割裂開去思考,道德經絕不純粹就是個文學作品或者哲學論述,它應該是一部早期人類認識宇宙的科學筆記,一種思維方式,一種體驗傳記。
挫其銳,解其紛,何其光,同其塵。這四句在描述道的內部是怎樣一個狀態,“其”字應該是一個虛化的意義,不具體指什麼,可以說挫銳、解紛、和光、同塵,意在描述道體的一種整體性,未判性,內涵及其豐富,卻又沒有什麼分化,是一個完整的整體,應該說老子對這種整體性的覺知是一個值得肯定的優點,也是貫穿道德經全文的核心要旨,應該是道德經最根本的要義之一。
後世的很多詮釋總是喜歡非常快速的就把《道德經》裏面的話語跟世俗社會,國家治理,人際關係處理等等話題聯繫在一起,這點我不是很贊同,我覺得老子根本不是在直接去說很具體的社會生活處理原則,他對道的體驗是最爲巔峯的體驗,值得他全部的話語進行各維度的描述,讀後感.而看似在說社會現實的表達其實都是在比喻。這裏面的挫其銳,解其紛,何其光,同其塵,竟然被一些學者理解爲在表達一種緩和矛盾,處理衝突的社會世俗事件處理哲學,我認爲是在矮化老子的思想境界,壓縮了其更爲深刻的哲理內涵。
湛兮似若存,湛這裏是深而清晰的意思,深而清晰,而老子又說似若存,好像不是很確定,好像存在,這可能是老子對道的這種狀態的體驗之後在表達語句上的一種模仿,明明知道它清晰的存在,卻只能說是“若存”,而不去肯定它,老子不會說“確存”,這正體現着老子對道的理解。
最後說,吾不知誰之子,象帝之先。不知誰之子就是說“道”就是玄元之始,沒有人可以做道的父母,道本身就是本身的父母,上面不再有其他的祖先了,連天帝也在道的後面,道在象帝(天帝)之先。這裏暴露出老子,或者說中國古人先哲的一個思維特點,就是擬人化過強,總是拿人,具體的人物關係作爲思維的輔助,連道這樣的事物也要擬人化一下,可能反映了中國古老宗教的一些特點吧,似乎帶有一些人格化的傾向,宗、子、母這些人稱代詞的應用,可能是用於對道這一事物理解的人格化輔助手段,否則便很難表達吧。
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