從詩歌角度看白居易的音樂素養

音樂與詩歌、與人生、與社會，都在白居易的作品中得到較好體現，其作品是文學與音樂自然結合的典範。

一 豐富的音樂經歷

白居易自小聰穎過人，六歲即學作詩，九歲就通音樂，能創作音樂，排練歌舞，彈奏琵琶，是唐朝文人中音樂素養最高者，《全唐詩庫》收錄白居易詩2643首，其中有100首與音樂相關。

白居易一生都與音樂密切相關，在大量的詩文中皆有敘寫。琵琶、秦箏、琴、笛、觱篥、角、鼓、阮，樂舞、民歌、演唱、參軍戲等，都有聽聞欣賞。

有史料對其創作背景記載如下：(1)貞元十七年，膘國(現緬甸)樂舞來唐演出，有詩記之——《驃國樂》。(2)元和四年，作《新樂府序》提到“其體順而肆，可以播於樂章歌曲也”。(3)元和年間在朝廷觀賞“霓裳羽衣舞”——“我昔元和侍憲皇，曾陪內宴宴昭陽。千歌百舞不可數，就中最愛霓裳舞。”(4)元和十一年江州司馬任上，聽京城流落到潯陽的琵琶女彈奏《霓裳羽衣曲》、《六幺》，感而作《琵琶行》。(5)元和十四年忠州刺史任上，聽民衆夜唱“竹枝詞”，感而作《竹枝詞》三首。(6)唐敬宗寶曆元年蘇州刺史任上，作《霓裳羽衣歌和微之》一詩，對《霓裳羽衣曲》的結構和舞姿作了細緻的描寫，並在杭州刺史任時向藝伎教授之。

二 白居易詩中體現的音樂素養

“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇”，是唐宣宗李忱所作《吊白居易》詩中的兩句。“詩王”，皇帝對一名詩人如此稱讚、惋惜，不僅在於詩人巨大的文學成就，也在於詩中蘊涵的音樂魅力。“吟”、“唱”不僅指白詩的文字，更是指詩的音樂美、可歌唱性、流行性，詩人的音樂素養集中外溢。

1.演奏和欣賞音樂

《夜琴》：“蜀桐木性實，楚絲音韻清。調慢彈且緩，夜深數十聲。入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽。”蜀地的桐樹，楚地的絲絃，做成品質較好的琴。夜深人靜，彈着緩慢的曲調，自我欣賞;不爲音樂的完美，只爲了一時的.安適。

《聽歌六絕句》：“都子新歌有靈性，一聲格轉已堪聽。更聽唱到嫦娥字，猶有樊家舊典刑。”此詩作於退養洛陽時，都子是白居易新培養的歌伎，此時樊素已被“放歸”。都子的美妙歌喉，唱出婉轉的歌聲，讓白居易想起舊日的歌伎樊素，似乎在都子身上又迴歸了。“嫦娥”，指被收入《樂府詩集》的唐朝歌曲《桂華曲》中的句子“遙知天上桂華孤，試問嫦娥更要無”，都子所唱應是此曲。白居易有《醉後聽唱〈桂華曲〉》，說是此曲聽後“斷腸”，當是懷念舊人樊素、小蠻的感情流露。

2.描寫和評論音樂

《琵琶行》，六百一十六字，共四十四句，有二十八句寫到音樂，佔詩句總量的三分之二。其中的“輕攏慢捻抹復挑，……鐵騎突出刀槍鳴”，不僅是文學中的精品，更是描寫音樂的絕唱。

演奏的手法有“攏”、“捻”、“抹”、“挑”;曲目《霓裳》《六幺》;音色“珠、玉”、“鶯語”、“泉流”;情緒“急雨”、“私語”、“幽咽”、“幽愁”、“銀瓶破”、“刀槍鳴”，把非常難以摹寫的琵琶音樂賦予形象化，比喻、擬人、通感、誇張等手法運用得十分到位，把時空、情感、餘韻都描繪出來了。詩人的音樂素養在這裏得到了充分的體現。

《問楊瓊》：“古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱聲。欲說向君君不會，試將此語問楊瓊。”

音樂是聽覺的藝術、情感的藝術。楊瓊是元和年間歌伎，音色“圓緊”。白居易認爲歌者不能爲唱歌而唱歌，取悅普通聽衆，必須飽含情感，聲情並茂。這與他的“詩者：根情，苗言，華聲，實義”文學主張一致。

《策林·六十四》：“樂者本於聲，聲者發於情，情者繫於政。……斯所謂聲音之道，與政通矣。”

把音樂創作與政治聯繫，認爲政治清明、情感平和，音樂就平和親切優美，反之則哀吟。可以音樂活動觀察政治施爲，諷喻政治現狀。

3.培養歌舞伎和編排“霓裳”

白居易先後養有至少十名家樂，如小蠻(善舞)、樊素(善歌)、結之(善歌)、鏵瑩(善歌)、菱角、谷兒(善樂器)、紅綃(善舞)、紫綃(善歌)等。

《霓裳羽衣歌和微之》：“移領錢塘第二年，始有心情問絲竹。玲瓏箜篌謝好箏，陳寵觱篥沈平笙。清弦脆管纖纖手，教得霓裳一曲成。”

唐敬宗寶曆元年，白居易五十四歲。三月改授蘇州刺史，五月到任。期間作《霓裳羽衣歌和微之》，並在杭州刺史任時向藝伎教授之，在杭州演奏過三次。箜篌、箏，觱篥、笙，前爲絲，後爲管。商玲瓏、謝好、陳寵、沈平，都是餘杭藝伎，她們經過白居易的調教，能夠演奏“霓裳羽衣歌”。

4.以音樂修養身心

喝酒、吟詩、撫琴、會友。白居易家釀美酒，每次喝酒時必有絲竹伴奏，僮妓侍奉。與他喝酒的都是社會上的名流，如裴度、劉禹錫等。每當良辰美景，或雪朝月夕，他邀客來家，先拂酒罈、次開詩篋、後捧絲竹。於是一面喝酒，一面吟詩，一面操琴。旁邊有家僮奏《霓裳羽衣》，小妓歌《楊

柳枝》，真是不亦樂乎。直到大家酩酊大醉後才停止。白居易有時乘興到野外遊玩，車中放一琴、一枕，車兩邊的竹竿懸兩隻酒壺，抱琴引酌，興盡而返。

酷愛音樂，在旅途乘船時也常攜帶樂器演奏，以自得其樂。在《船夜援琴》中寫道：“鳥棲魚不動，月照夜江深。身外都無事，舟中只有琴。七絃爲益友，兩耳是知音。心靜即聲澹，其間無古今。”這是典型的自娛自樂。

三 對音樂的貢獻

白居易不是音樂家，但在中國音樂史上佔有一席之地。其詩作《霓裳羽衣歌和微之》記錄並儲存了《霓裳羽衣曲》的結構和內容。

《霓裳羽衣曲》相傳爲唐玄宗李隆基創作。傳說一：開元年間西涼節度使楊敬述所獻，初名《婆羅門曲》，經唐玄宗潤色並制歌詞，並改用《霓裳羽衣曲》名。傳說二：唐玄宗登三鄉驛，望女兒山，作此曲前半部分。後吸收楊敬述所獻《婆羅門曲》續成全曲。

玄宗開元年間在宮廷演出後，罹安史之亂，樂人四散;憲宗“元和中興”再次演出，後即再也沒有大型演出，因此，樂舞內容和曲譜逐漸散佚。今天見到的《霓裳羽衣曲》，是南宋姜夔偶然發現商調《霓裳曲》的樂譜十八段。這些片斷還儲存在他的《白石道人歌曲》裏。姜夔之後歷代音樂家又根據自己的理解創作了風格多樣的《霓裳羽衣曲》，但是與李隆基創作的《霓裳羽衣曲》已有相當的距離。

《霓裳羽衣歌和微之》“散序六奏;中序;繁音急節十二遍”，表明《霓裳》的樂舞結構：共三十六段：散序六段，中序十八段，曲破十二段構成。“磬簫箏笛;擊擫彈吹”：表明散序只有音樂演奏，散板，沒有節拍，沒有舞蹈，還寫出了主要樂器以及演奏手法。“擘騞;飄然轉旋;嫣然縱送”：表明中序開始既有音樂，有節拍，也有舞蹈，屬於軟舞，而非健舞。“上元;萼綠;王母;飛瓊”：表明舞蹈人物形象：王母、上元夫人、萼綠華、許飛瓊，後三者都是仙女，且與道教有關。“翔鸞;唳鶴”：表明樂曲結束時長音收束的音效。“虹裳霞帔步搖冠;鈿瓔累累佩珊珊”：表明舞蹈開始前演員新奇鮮豔的服飾。這對於後人瞭解《霓裳羽衣曲》原貌有很大幫助。