楊萬里燒香七言

《燒香七言》是楊萬里的一首七言古詩詞，詩中意象也是楊萬里的常見風格。

《燒香七言》

琢瓷作鼎碧於水，削銀爲葉輕如紙。

不文不武火力勻，閉閣下簾風不起。

詩人自炷古龍涎，但令有香不見煙。

素馨忽開茉莉折，低處龍麝和沉檀。

平生飽識山林味，不奈此香殊嫵媚。

呼兒急取蒸木樨，卻作書生真富貴。

楊萬里七絕意象與表達手段的選擇

(一)物象選擇“小”的意趣

在楊萬里現存成熟時期詩作中，數量上七絕佔一半稍強，其中更以衆多的詠物詩爲人們所關注。與其他詩人創作詠物詩不同的是，楊萬里的獨特性體現在物象的選擇上。從某種角度說，物象選擇的傾向是詩人詩風意趣的所在，因此，以所詠對象來考察楊萬里七絕詠物詩也能窺測出“誠齋體”的基本風貌。

細析具體詩作，我們會發現楊萬里的七絕詠物詩有以下三個特點：

1.選擇大動物、大植物詩作數量較少，選擇小動物、小植物詩作數量衆多。

在誠齋體七絕詠物詩中，大動物如牛、馬等很少單獨描寫，即使寫到牛、馬等大體格動物，也多是詩句中提到，而全詩的中心決不是圍繞其展開，如《過大皋渡》一詩中“黃牛無數放春晴，船行非與牛相

背，何事黃牛卻倒行”雖三句涉及到牛，但都是放到首句“隔岸橫州十里青”以及詩題“大皋渡”背景展開的。至於大植物如柳、鬆、桑、楓等，雖然比大動物牛、馬受關注的機會多，但其根本命運也未有主要的改變，其地位和作用在誠齋體詠物詩中同大動物一樣，例如在七絕詠物詩中，柳樹是楊萬里選擇最多的大植物，但其有關柳樹的詩作多着眼於柳絲、柳條等小的部件。如“輦路金絲半欲垂，外間玉爪未渠開”(《新柳》)“柳條百尺拂銀塘，且莫深青只淺黃”(《新柳》)“一巷海棠千架錦，兩堤楊柳萬窩絲”(《遊翟園三首》其一)等等。

相比較而言，誠齋體七絕詠物詩更多的描寫小動物、小植物。

小動物如鵲、鶯、螢、蛙、蜂、蟻、促織、蠅、鴉、蜘蛛、啄木鳥、雁、子規、蟬、魚、蝶、蜻蜒、雞、水螳螂、蛩、鵝等，可謂爲數不少。至於小植物更是數目衆多，如梅花、海棠花、杏花、木犀花、李花、牡丹等反覆出現，數量很多，佔有詠物詩的絕大部分。

2.描摹動物的詩作明顯少於描寫植物的詩作數量。

細細梳理楊萬里詩歌全集，我們會發現其中以詠動植物爲題的各類詩體共有450首，而詠動物的詩只有6l首，尚不足13%，如果以誠齋體七絕詠物詩來考察詠動物的詩數量將更小。相對而言，不少詩作直接以植物命題，如《臘梅四首》、《木犀二絕句》、《神堂鋪前桃花》、《野菊》、《黃菊》、《殘菊》、《殘梅》、《垂絲海棠》、《葵葉》、《道旁草木二首》等都是較爲著名的詩作。

3.多用擬人化的描寫來表現意趣。這種特點在誠齋體七絕詠物詩中反映的極爲普遍，更極爲突出，以至於任意捏來一首七絕詠物詩，都能說上它對意趣或日諧趣的表達。如《郎石峯》一詩：

四旁不與衆山連。特地孤尖立半天。

碧落諸峯非不好，讓他郎石一峯先。

這一詩言衆山之中的一聳獨峯――郎石峯單獨直立說成“特地孤尖”而且“立半天”，且其有意識的“不與衆山連”，典型的人格化;而且詩的前兩句還可看作詩人站在“郎石峯”的角度來發言，而詩的後兩句則站在衆山的角度上說話，意爲之所以郎石峯單獨直立，不是因爲其他山峯不好，而是其他山峯相互謙讓，所以說“讓他郎石-峯先”，其擬人化的諧趣令人忍俊不禁，而且又令人深思。再比如《鵝鼻鋪前桃花》前兩句是說自己歸家較晚，而後兩句則採用擬人手法，將桃花的盛開與自己的歸家之喜連接起來，進而使人看到了桃花之喜，所以說“路上桃花亦�喜。爲人濃抹溼燕支”。總之，這種擬人意趣在誠齋體七絕詠物詩中隨處可見。

(二)敘述、議論的完美組合

在楊萬里七絕中，敘述與議論的完美組合也值得我們關注。按詩句所言內容的不同，可分爲敘述句和議論句，任何一首詩都可分爲這兩個部分，都由兩部分組成。敘述與議論的完美結合，也是誠齋體七絕的一大特徵。以二者在詩作中次序不同，可分爲三種形式：

1.先敘後議。即詩歌開頭先進行鋪敘、描寫，或交待物象或言說事情，而後詩人則表達自己對物象或事情的看法和態度，這種形式使誠齋體詩風更爲平易，因爲先敘述再議論的順序很符合讀者的接受閱讀規律。如《餘於沂流至安仁》一詩，前兩旬“半篙新漲滿帆風，兩岸千山一抹中”點出了自己所處的'水域環境，而後兩句“慚愧棹郎能袖手，若非袖手更無功”則是由水域環境而發出的議論。以此考察楊萬里的七絕詩作，數量不少，如《玉山道中》、《郡齋梅花》、《二月一日郡圃尋春二首》、《晨炊黃岡望海》等都是較爲典型的先敘後議的詩篇。

2.先議後敘。即先發表自己對某事某物的看法和態度，隨後在敘述當前的事情和物象，這與邏輯學中從一般到個別的認識規律較爲相似。這種先議後敘的形式，有助於詩人表達自己對事對物的真正態度，從而較爲明晰地表達自己的態度和看法。如《過招賢渡四首》其三一詩，首句“倦遊客子自無聊”即是議論。說出自己的因爲倦遊而百無聊賴，第二句“不是江山景不饒”以議論的形式說明了不是其他原因，總的來說前兩句以議論爲主，而後兩句“危岸崩沙新改路，斷渠橫石自成橋”，雖然暗含一定的深意哲理，但如果以字面意思而理解爲自己遊山時看到的景象也是十分妥當的，因此可定爲敘述。再如《正月二十八日峽外見�子二首》，其兩首詩都可看作先議後敘模式，當中最爲典型的要數第二首，其前兩句“不宿青楓學子規，不穿綠柳伴鶯啼”完全是議論，而後兩句“雙飛只愛清江水。自喜身輕照舞衣”，可以看作敘述。在誠齋體七絕中，先議後敘模式的詩作代表還有《海岸七裏沙二首》其二、《初四日晨炊橫翠亭》、《榕樹》、《南雄驛前雙柳》、《蠟梅》、《過揚二渡》等。

3.敘議一體。即敘述與議論合而爲一。很難分清哪是敘述、哪是議論，這是敘述和議論的真正結合，有助於詩人意緒的表達和物象、事情的融會貫通。如《過招賢渡四首》其四一詩，咋一看全詩從首到尾均爲議論，其實是敘述與議論的融匯：前兩句“岸上行人莫嘆勞，長年三老政呼號”，既議論規勸行人“莫嘆勞”，又敘述言說生活在此“三老”生活極爲不好;後兩句“也知灘惡船難上，仰蹈桅竿臥著篙”，既是言說“岸上難走水上卻更難行”，以致於“仰蹈桅竿臥著篙”才能前進，可見其全詩是議論與敘述的融匯。《讀嚴子陵傳》“客星何補漢中興，空有清風冷似冰。早遣阿瞞移漢鼎，人間何處有嚴陵”，全詩同樣也是議論與敘述的合一。同類的代表詩作還有《題山莊小集》、《春曉三首》其二、《垂絲海棠半落》、《靜坐池亭二首》其一、《紅葉》、《蒲桃乾》等。