描寫梅花的古詩王安石

北宋詩人王安石的《梅花》是一首詠梅的體裁詩，讓我們一起來看看吧，下面是小編幫大家整理的描寫梅花的古詩王安石，希望大家喜歡。

《梅花》

年代: 宋 作者: 王安石

牆角數枝梅，凌寒獨自開。

遙知不是雪，爲有暗香來。

[註釋]

1.凌寒：冒着嚴寒。

2.遙：遠遠的。

3.爲：因爲。

4.暗香：指梅花的幽香。

【簡析】

這首詩透過寫梅花，在嚴寒中怒放、潔白無瑕，讚美了梅花高貴的品德和頑強的生命力。

梅，古之“四君子”之一。“四君子”是古代文人從物與環境的結合中提煉出的具有特別的精神象徵的意象。

古人借用這些意象往往有這樣一種模式：竹，多以畫骨，而境界全在其中，些許文字，以竹之斑駁融文之參差，所謂景中寫意。鬆，以畫，畫姿則聯想盡在鬆姿中;以詩寫神，則鬆姿盡在想象中，以畫以詩，展姿現神，皆謂借物言志。蘭，以植，植之盆庭院，飛香於書齋，蘭香清，書香雅，謂之淡泊，謂之文雅。而梅，亦如鬆，可詩可畫，不同的是鬆以畫傳神，梅以詩傳神。另外，梅似乎具全了其它三“君子”的特徵：如竹般清瘦，如鬆般多姿，亦如蘭而有芳香。因而，“四君子”中就梅在詩中表達的意境尤爲豐富。王安石的《梅花》以寥寥幾句詩句略出了幾枝梅，恰把這幾個特徵都寫出來了。在意象中，鬆往往唱獨角戲，環境只是作爲一種陪襯，主要還是看鬆姿，而梅不同，梅往往要與環境結合，當然在墨畫中環境可以是空白，然而這就是一種環境，只不過比較朦朧。

《梅花》中以“牆角”兩字點出環境，極其鮮明，極具意境。牆角顯得特別冷清，看似空間狹小，其實作者以牆角爲中心，展開了無限的空間，正是空闊處在角落外，見角落便想到空闊。“數枝”與“牆角”搭配極爲自然，顯出了梅的清瘦，又自然而然地想到這“數枝梅”的姿態。“凌寒”兩字更是渲染了一種特別的氣氛，寒風沒模糊掉想象中的視線，反而把想象中的模糊趕跑了，帶來了冬天的潭水般的清沏。所以，不管它是曲梅還是直梅，讀者總會覺得腦海中有一幅有數枝定型的梅的清晰的畫。“獨自開”三字就如一劍劈出分水嶺般巧妙地將梅的小天地與外界隔開了，梅的卓然獨“橫”(梅枝不“立”)，梅的清純雅潔的形象便飄然而至。“遙知不是雪”，雪花與梅花——自然界的一對“黃金搭檔”，兩者相映成輝，相似相融，似乎是一體的。而作者明確“看出”“不是”，並且是“遙知”。爲什麼?“爲有暗香來”。“暗香”無色，卻爲畫面上了一片朦朧的色彩。清晰與朦朧交錯，就像雪中閃爍着一個空洞，造成忽隱忽現的動感。也像飄來一縷輕煙，波浪式的前進，橫攔在梅枝前。作者用零星的筆墨層層展開意境，幾筆實寫提起無限虛景，梅之精神也被表達得淋漓盡致，此作者之神往，亦令讀者神往。

王安石簡介

王安石(1021～1086)，北宋傑出改革家、思想家和文學家。字介甫，號半山。江西臨川(今江西撫州)人，世稱臨川先生。

王安石少懷大志，博學多思，隨父宦遊各地，目睹了北宋“民勞財匱”的社會狀況，在哲學，經濟，教育倫理等方面，提出了一個完整的新的思想體系-“荊公新學”，旗幟鮮明的標明自己的唯物主義立場，給當時的思想界帶來一絲清新的空氣，對後來中國學術思想產生了較大的影響，也同時爲王安石的的政治改革奠定了思想基礎。

慶曆二年(1042)進士第四名及第。任地方官多年。王安石認爲宋代社會貧困化的根源在於兼併。因此，在嘉佑三年(1058)上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對宋初以來的法度進行全盤改革，扭轉積貧積弱的局勢，立即實現對法度的變革。封建士大夫也把致國太平的厚望寄託於王安石，期待他能早日登臺執政。

由於深得神宗賞識，熙寧二年(1069)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革，進行變法。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財的關係，並認爲，只有在發展生產的基礎上，才能解決好國家財政問題。執政以後，王安石繼續發揮了他的這一見解。在改革中，他把發展生產作爲當務之急而擺在頭等重要的位置上。

王安石雖然強調了國家政權在改革中的領導作用，但他並不贊成國家過多地干預社會生產和經濟生活，反對搞過多的專利徵榷，提出和堅持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導下，變法派制訂和實施了一系列新法，從農業到手工業、商業，從鄉村到城市，展開了廣泛的社會改革。

與此同時，王安石爲首的變法派改革軍事制度，以提高x隊的素質和戰鬥力，強化對廣大農村的控制;爲培養更多的社會需要的人才，對科舉、學校教育制度也進行了改革。變法觸犯了大地主、大官僚的`利益，兩宮太后、皇親國戚和保守派士大夫結合起來，共同反對變法。

因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。次年復拜相。王安石復相後得不到更多支援，不能把改革繼續推行下去，於熙寧九年第二次辭去宰相職務，從此閒居江寧府。宋哲宗元佑元年(1086)，保守派得勢，此前的新法都被廢除。王安石不久便鬱然病逝。

王安石在哲學思想方面，繼承和發揚了老子的一些思想，是傳統的樸素的辯證法思想，《洪範傳》、《老子注》是他在這方面的主要著作，後者已經散佚。他的文章以論說見長，列於唐宋八大家。在詩歌方面，早年寫了不少反映社會現實的詩篇。有集本傳世，一是《臨川先生文集》本，一是《王文公文集》本，兩本都摻有他人的著作。王安石曾封於舒、荊，死後又諡爲文，故也稱爲王荊公或王文公。

王安石自22歲考中進士，踏入仕途，幾近三十年地方官生涯，興修水利，發展生產，局部地推行了改革弊政的革新措施。1059年寫了著名的《上宗仁皇帝言事書》，提出了全面改革的主張，爲後來的熙寧新法構思了一幅初步的藍圖。1069-1076年，王安石兩度爲相，在他的荊公新學思想基礎上，大膽的提出了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的振聲發饋的政治思想。

爲改變北宋“積貧積若非”的政治局面，王安石不顧守舊勢力的反對和阻撓，發動和領導了一場以“理財”“整軍”爲中心，以“富國強民”爲目的，涉及到社會，政治，經濟，軍事，文化各方面各個方面的規模巨大，威武雄壯的社會變革運動。史稱“熙寧新法”。王安石因此被列寧稱讚爲“中國十一世紀的改革家”。

在文學方面，王安石不僅在理論上獨樹一幟，而且在創作實踐上別具一格。他的詩詞瘦硬雄直，散文說理邏輯嚴密，行文峭拔凌厲，給後人留下1540多首詩歌，800多篇散文的豐富文化遺產。其詩文《泊船瓜洲》中“春風又綠江南岸，明月何時照我還”堪爲千古絕唱。《桂枝香 金陵懷古》一詞寫景言志爲詩詞名篇。散文《答司馬諫議書》《遊褒禪山記》作爲範文精選入中學課本。卓絕的文學造詣實爲唐宋八大家之中堅，現存作有《臨川集》，《臨川集拾遺》，《周官新義》，《宋說》等。

他的散文緊貼社會、政治和人生的實際問題，直接爲他的政治鬥爭服務。《答司馬諫議書》剖析了司馬光反對新政的言詞，言詞簡練、委婉、堅決，明確地表明瞭自己的政治主張。《讀孟嘗君傳》分析歷史事實，駁斥了孟嘗君養士的傳統觀念，暢談如何纔算“得士”的問題。即使像《傷仲永》這樣的小品文，作者的用心也不在表現文思上，其實際的用意是強調後天學習的重要。

在遊記這一最具辭采和情趣的文體裏，王安石也常將極富哲理的主題引入，如《遊褒禪山記》中用了近一半篇幅來議論這樣一個理性的問題：做任何事情，如果想要達到超越常規的境界，就需要付出超常的努力，具有超強的意志，此外，別無捷徑可尋。

王安石的散文以議論性居多。他較少注意文章氣氛的醞釀，從感情上打動人，而是多鍼砭時弊，根據深刻的分析，提出明確主張。因此，他的散文一般具有較強的概括力與邏輯性，語言簡練、樸素，立意非凡。