關於歷史的主題論文

歷史專業方面的論文應該對什麼方面的問題進行相關的研究呢？下面就隨小編一起去閱讀關於歷史的主題論文，相信能帶給大家啓發。

關於歷史的主題論文一

論文關鍵詞：

知識的複製 傳抄 立言 知識產權

論文摘要：

傳抄是中國含代知識複製最根本的方式，有其產生髮展的淵源，對後世也產生了深刻的影響。傳抄活動的主要動力是基於爲拄聖繼絕學而“立言”，或是宗教信仰的“修功業”，或是作爲知識人謀生的手段。一於餘年的傳抄活動，在傳播知識和文化的同時，對傳抄者的思想、著述方式也生產了深刻影響，述而不作引經據典的思維模式一定程度上限制了他們的創造性，影響了近代知識產權思想的產生。

知識是人類思想、經驗的總結，作爲知識載體的書籍的傳抄、傳播活動，是人類知識乃至文明傳承的重要方法。我國古代的文獻資料浩如煙海，在印刷術廣泛應用之前，手工的抄寫活動，是文獻複製、傳播的主要形式。文獻傳抄活動，受社會經濟文化發展水平、傳抄介質的進步影響比較大，它肇始於漢代，興盛於六朝，直至隋唐，在宋代印刷術得到廣泛應用之後而成爲非主流形式。但由於手寫本、抄本資料具有的特殊意義，直到明清時期，以手寫傳抄方式複製的文獻資料仍受到特殊的關注，因而，手寫傳抄活動得以延續。

一、傳抄活動發展的社會背景

秦漢時期，隨着社會經濟的發展，對圖書的需求促進了藏書事業的發展，也推動了以簡帛爲載體的書籍的生產，促進了書籍生產唯一方式—傳抄活動的發展。秦漢時期的最高統治者對藏書事業，特別是官藏圖書，是較爲重視的，即使是推行文化禁錮政策的秦始皇和文化素養不高的漢高祖劉邦，也不例外。

西漢時期更是廣開獻書之路、徵遺書於天下，進而建藏書之策、置寫書之官，並鼓勵民間廣置經籍、講學授徒，於是到了東漢，都城市肆中就有了專門的“書市”，人們能夠方便地購買到要看的書籍。百年之間國家徵集的圖書已“積如丘山”。後來，隨着造紙技術的發展完善及普遍應用，引起了圖書載體的革命，人們透過傳抄的方法，製作寫本書，增加自己的收藏。

隋唐時期，特別是六至七世紀之間，是我國寫本書發展的極盛時期。這一時期的圖書主要是依靠抄寫。學者士人對自身著作流傳後世的期望、藏書文化的初步形成、科舉取士制度形成的大範圍儒家經典讀者羣等，與鄰近諸國的文化交流等都對圖書抄寫的數量與質量提出了更高的要求。

兩宋至明清，是我國圖書事業空前發達的時代，由於科舉考試、官府及私人藏書的需要推動了圖書在種類和數量上的驟增，儘管這個時期雕版印刷術逐步發展併成熟，但寫書、抄書仍然是產生圖書、複製圖書的重要手段之一。而且，手抄書多是孤本、善本，歷來爲藏書家和學者所重視。

二、傳抄活動發展的動力

封建社會“三不朽”的思想是驅使傳抄活動發展的重要動力。自秦漢至明清，官府、私人的書籍傳抄活動生生不息乃至蓬勃發展，有其重要的思想基礎，即封建社會“立德、立功、立言”的“三不朽”思想。歷代官府不惜耗費巨大的人力物力編纂卷帆浩繁的書籍，其根本目的是傳播統治者的思想，歷代的正史中，核心的內容之一就是記錄統治者的“立德”、“立功”、“立言”之事蹟。透過這些書籍的編纂和傳播也爲封建社會建立了“三不朽”的標準，推動士子們前赴後繼地爲這個“崇高”理想而努力。《春秋左傳註疏》記載:“魯有先大夫曰減文仲，既沒，其言立，其是之謂乎。豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言”。而“三不朽”中，“立言”尤爲重要，因爲“古之不朽有三，立德立功立言。然德有厚薄，功有淺深，未必並行而俱遠也。而能使千載之下聞而知之者，猶若見而知之是，豈非立言?君子之力哉!故夫子曰:言之無文行之不遠。”另外，對於統治者來講，“立言”的重要性還在於“爲往聖繼絕學”。歷代封建統治者爲擡升自己的“正統性”，無不透過“立言”標榜自己統治思想是“爲往聖繼絕學”，而立言的重要途徑就是組織編纂、傳抄大量的典籍，從而建立以儒家經典及相關闡釋爲代表的統治思想理論體系。從歷代正史的編撰也可以窺見這種一脈相承的思想，唐代以後按照經、史、子、集分類方法來劃分文獻，其中經、史是儒學經典和正史，而子、集則是先秦以來諸子百家及個人編纂、著述的著作，這也從一個側面反映了統治者和個人在三不朽方面的追求。

自漢至明清，歷代政府組織的抄書活動不可勝數，僅舉幾個典型的案例，如前所述，漢代的大規模抄書活動，南北朝時期的大量抄寫佛經活動;宋仁宗嘉佑年間，一次抄書一萬六千餘卷;而《永樂大典》的抄寫僅抄書手就有二千六百六十九人;《四庫全書》著錄圖書三千四百餘種，七萬九千多卷，其中子、集分別爲一萬七千多卷和兩萬六千多卷，佔總書的總卷數的近百分之六十，爲了完成抄寫工作，先後選拔三千八百二十六人，每人每年要抄寫三十餘萬字。歷代民間薪火相傳的私人抄書、藏書活動，在完成自身學習、教育目的之外，透過編撰自己的著作，也實現了“立言”的追求。“三不朽”的精神追求，推動着政府、個人傳抄活動的蓬勃發展。

基於宗教信仰的“修功業”，是傳抄活動尤其是佛教、道教經籍傳抄活動的動力之源。(東漢至隋唐)“佛教經典傳人中國後，民間流傳有抄寫佛經能祈福攘禍的說法，形成抄書的風潮。”虔誠的信衆爲着“修功業”目的，而抄寫或請人抄寫特定的宗教典籍，以實現“祈福攘災”的理想。

魏晉南北朝是佛教、道教蓬勃發展的時期，宗教典籍的翻譯、傳抄、傳播則起到了助推佛、道發展的作用。北朝諸帝皆阪依佛門，佛經成爲皇家藏書的重要部分。隋文帝時期，抄寫佛經13萬卷，修治故經400部，“開皇元年，…並官寫一切經，置於寺內;而又別寫，藏於祕閣。天下之人，從風而靡，競相景慕，民間佛經多於六經數十百倍”。《隋書·經籍志》中的著錄，收道家經典377種，共1216卷;佛教經典1950種，6198卷，佛經總數幾乎達到《經籍志》的二分之一，卷數約佔六分之一，從這些數量龐大的宗教典籍，也可窺見當時以手工方式傳抄的盛況。也就是在這樣的社會背景之下，形成了以抄經爲功德、鼓勵信衆大量複製經卷的抄經“功德觀”，這種信仰的內心動力驅使着某些信衆不遺餘力地去抄寫宗教典籍。另外，古人的一些抄經修功業還與傳統的孝道相關。唐宋八大家之一的王安石，曾因其弟王安國“養母盡力。喪三年，嘗在墓側，出血和墨，書佛經甚衆”而大加讚賞。蘇軾也曾專門寫文頌揚友人朱壽昌棄官尋母的高尚行爲，其敘日:“…有大長者，曰朱壽昌。生及七歲，而母捨去。長大懷思，涕泣追求。刺血寫經，禮佛懺悔。”蘇軾也在父母親的忌日抄寫佛經，以寄託追思之情。有人對此做過專門的研究，不贅述。

以抄寫作爲謀生手段乃是一部分傳抄者從事傳抄活動的動力之一。印刷術被髮明之前，書籍的傳播、銷售完全靠人工抄寫複製，於是就出現了以此謀生的職業，只是在不同時期其從業者的身份、稱謂不同而己。在我國古籍中，從事該類職業的人稱謂“傭書人”、“書人”、“書手”、“書工”、“羣書手”，或者以職業的性質來代替，如“傭書”、“書本”、“楷書”等。另外，對於專事抄寫經書者，則稱謂“經生”，其傳抄活動稱爲“寫經”。有學者考察，對從事傳抄這個職業者最多的稱謂是“書手”，指古代官府裏從事文字抄寫之大小官吏，具體負責謄錄公文、繕寫典籍、抄寫經文等事務。最早從事該類職業的人，應是史官。《漢書·藝文志》說“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史紀言，右史紀事。”由於文書檔案的記錄、編輯都是由史官承擔，所以隨着史官權職的逐步分化最終導致專事抄寫角色的出現。

漢代成帝時，在太常寺設定“寫書之官”，職責是將整理的國家圖書進行繕寫，所以就是實際上的“傭書人”。《後漢書·班超傳》記載:“家貧，常爲官傭書以供養”。這是史籍中第一次以“傭書”出現的明確記錄。從這兩個記錄看，這些早期的傭書是政府行爲。《三國志》記載，闡澤“家世農夫，至澤好學，居貧無資，常爲人傭書”，說明當時以抄寫爲業的不僅僅服務於政府，也有爲私人服務的情況，應該說爲私人服務的情形應該更多。

六朝時期，政府設有負責抄書事務的青吏，一些高官養着抄書人。《魏書·蔣少遊傳》載少遊因傭書而知名，“性機巧，頗能畫刻”，“以墉寫書爲業，……後被召爲中書寫書生”。又《北齊書·張景仁傳》載，景仁“幼孤家貧，以學書爲業，遂工草隸，選補內書生。”同書《趙彥深傳》載，(趙彥深)“初爲尚書令司馬子如賤客，供寫書。子如善其無誤，欲將人觀省舍’，。《宋書·吳喜傳》亦載，喜少時知書，“領軍將軍沈演之使寫起居注”。顯然，此時傭書人亦備受青睞。《雲岌七籤》載(劉宋陶貞寶)“家貧，以寫經爲業，一紙直價四十”。在北方，傭書業也很盛行。《魏書·崔光傳》載崔光“隨父徙代。家貧好學，晝耕夜誦，傭書以養父母”。同書《崔亮傳》載崔亮“居家貧，傭書自業”。至隋初，長安傭書業依然興隆。《隋書·沈光傳》載(沈光)“家甚貧簍，父兄並以傭書爲事”。

東晉人王嘉所撰小說集《拾遺記》記載漢安帝時，王溥“家貧不得仕，乃挾竹簡插筆於洛陽市傭書。美於形貌，又多文辭，來嗽其書者，丈夫贈其衣冠，婦人遺其珠玉。一日之中，衣寶盈車而歸，…稱爲善筆而得富。”此事雖不足信，但它畢竟是社會生活中工於抄寫的一個側面反映。《隋書》記載“增校書郎員四十人，加置楷書郎員二十人，從九品，掌抄寫御書。這很明確說明了抄寫人員是具有一定職位的人員，並且享有一定的待遇，儘管這個職位有些低，但已經是具有一定社會地位的職業。

唐朝是“寫本時代”最爲鼎盛而又高度重視史學工作的時代。爲了保證史書的修撰，當時曾在官方最重要的修史機構史館配備了各種人員，“書手”即其中之一職位。《新唐書·藝文志》記載，“貞觀中，魏徵、虞世南、顏師古繼爲祕書監，請購天下書。選五品以上子孫工書者爲書手，繕寫藏於內庫，以宮人掌之”。鑑於當時缺書的情況，唐政府選定專業抄書之人，命名爲“書手”，專事抄書。《新唐書·百官志二》對史館的後勤人員也有記載:“有令史二人，楷書十二人，寫國史楷書十八人，楷書手二十五人，典書二人，亭長二人，掌固四人，熟紙匠六人”。這說明從事典籍傳抄的人員，具有一定的職位。

兩宋至明清，是雕版印刷成熟至廣泛應用的時期，但出於種種原因，政府和私人的抄書活動卻一直得以保留和發展。《文獻通考》記載宋代還設定了“補寫所”一類的機構，進行大規模的抄書活動，當時官府藏書多是抄寫本。成書於宋代的《麟臺故事》記載“大中祥符二年十一月，令史館別置楷書二人，專掌抄寫日曆，月給錢一貫五百、米二石，春冬賜衣”。說明當時從事抄寫的從業者具有一定的職位。成書於清代的《皇朝文獻通考》記載，“(乾隆)四十四年奉諭，……爾等出示諭安徽、江蘇、浙江舉貢生監等，有精於書法願赴內廷抄寫者，報名考試”。說明抄寫工作的從業者可以透過一定的考試，獲得職位，這說明當時專事抄寫是一個職業，並可以透過考試的形式獲得這樣的職位。明代《永樂大典》、清代《四庫全書》的編纂，抄書手都有數千人。明清時期，隨着私人藏書的興盛，民間抄書、藏書更是遠遠勝過官府的抄書活動。

三、傳抄活動對知識傳播的影響

傳抄活動促進了知識的傳播，推動了文化的發展，其功不可沒。傳抄活動是印刷術發明之前，知識複製傳承的主要手段，即便在印刷術發明之後，也仍然是重要的手段之一。我國古代的文獻資料浩如煙海，是中華文化生生不息的有形載體，傳抄活動在抄寫、複製文獻典籍的同時，也就使得知識得以複製、傳承，保證了文化的延綿不絕、長盛不衰。在宋代印刷術得到廣泛應用之後，雖然傳抄不再是文獻資料複製傳播的主流形式，但由於手寫本、抄本資料具有的特殊意義，直至明清時期，以手寫傳抄方式複製的文獻資料仍受到特殊的關注，承載着更多的知識資訊，具有不同一般的社會價值，因而仍然受到青睞。封建社會，正是以傳抄爲主的知識複製工作，才使得文獻資料得以流傳開來，讓社會底層的人們具有獲得知識的機會—受教育的機會，推動了文化教育的發展和社會的進步。略舉兩例，據《詩話總龜》記載“袁俊家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙爲計。”又《卻掃編》記載(魏衍)“見異書猶手自抄寫，故其家雖貧而藏書亦數千卷。”另外，傳抄活動促進了漢字結構、書寫方式的完善。漢字自甲骨文始，至秦帝國統一文字爲小篆，漢字的結構、書寫方式取得了很大的進步。漢代隨着紙張的發明，書寫介質的發展推動了知識傳播的飛躍，由於大量、高效的抄寫書籍、宗教典籍的需要，也必然促進漢字結構、書法的發展完善，“經生體”的形成就是一例。

傳抄活動尤其是對聖賢經典的傳抄，培養了傳抄者藉助已有的聖人之言來表達、傳遞個人的理念、思想的思維模式，並逐步形成爲民族的公共習慣，從某種意義上講，約束了傳抄者的創造性。在科舉制度影響下，儒家經書的內容被不斷複製翻版，這又極大地限制了多元文化資訊的傳播，培養了學者“述而不作”、善於引據經典版本的思維方式。由於這種文化傳統的深厚積澱，當一個異於“經典”的新思想、新觀點一出現，就會引起周遭的基於固有觀念的反對和壓制，而鮮有客觀分析和理性接受，或許這也是促成封建社會後期中國人創造力不足、因循守舊的文化基因之一。一個例子，或許能有助於理解這種現象。

“仙搓”一詞典出晉張華的《博物志》:“舊說雲天河與海通，近世有人居海l}者，年年八月有浮搓去來不失期，人有奇志，立飛閣於搓上，多資糧，乘搓而去。十餘日中，猶觀星月日辰，自後芒芒忽忽，亦不覺晝夜，去十餘日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴，遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛諸次飲之。牽牛人乃驚問曰:‘何由至此?’此人具說來意，並問此是何處。答曰:‘君還至蜀郡訪嚴君平則知之。’竟不上岸，因還如期。後至蜀問君平，曰:‘某年月日有客星犯牽牛宿。’計年月，正是此人到天河時也。”

自此之後，各類文獻典籍中有關仙搓的記錄六百餘處⑥，或是亭、橋、江、閣之名，或是音樂曲調之名，僅有《太平廣記》的一則記錄與“仙搓”實物相關:《太平廣記》卷四O五引《洞天集》:“嚴遵仙搓，唐置之於麟德殿，長五十餘尺，聲如銅鐵，堅而不蠢。李德裕截細枝尺餘，刻爲道像，往往飛去復來。廣明以來失之，搓亦飛去。”

其他更多的則是詩文中浪漫的用典，在所有記錄中約佔百分之九十以上，典型的如唐代杜甫的詩《過洞庭湖》:“湖光與天遠，直欲泛仙搓”;唐代韋莊的詩《夏口行寄姿州諸弟》:“回頭煙樹各天涯，婆女星追速寄家，……誰道我隨張博望，悠悠空外泛仙搓”;宋代黃裳的詩《題臥陶軒》:“八月仙搓偶相送，寥郭孤飛與誰共?”元代許有壬的詩《次韻可行記塘上草木二十四首》之一“枯樹影在水，浮動如仙搓，昨日春意鬧，今朝雪滿沙。”明代張以寧的詩“秋風吹海送仙搓，夜色新涼曉轉加，歸日阮郎應一笑，小春洞裏又桃花。”等等。

從這些卷峽浩繁的記錄看，很少有人去想辦法在現實中設計、製造一個“仙搓”，以便藉此往來於人間仙境。沿着思路走下去，哪怕是一代人往理性、科學的方向前進一小步，也會在幾代、幾十代人的數百、千年的積累之後，實現現代意義上的飛行器。而令人遺憾的是，晉代就有的這種飛行器的靈感，一直以來就僅僅停留在人們無限美好的想象之中，成爲存在於理想中的一個騰飛工具而不是現實世界。後來者，在浪漫主義的理想世界裏，不管用多麼美妙的句子去修飾和描繪，都不會推動實踐中哪怕是一釐米的'科學進步，“不積畦步，無以至千里”。

如前所述，傳抄活動是古代一部分有知識的士人謀生的手段。作爲職業的傳抄活動，其目的就是按照“母本”的樣子進行機械複製，不能變動傳抄內容。這個過程也就更強化了傳抄者的機械複製，而不能更多地去發揮創造性。士是古代中閏“社會的良知”，他們“作爲一個承擔着文化使命的特殊階層，自始至終便在中國史上發揮着‘知識分子’的功用”，他們中的一部分人靠抄寫而謀生，這種職業也會某種程度上限制其本身的創造性。這方面的內容將另文探討。

古代的傳抄活動，由於一些人爲原因造成知識複製過程中的誤訛，影響了知識的傳播。在古代有些典籍編撰、傳抄過程中，爲尊者諱，人爲竄改文獻內容，造成知識所包涵資訊的缺失。陳垣先生做過專門的研究。

傳抄活動也帶來諸多文獻內容簡單重複的弊病，更重要的是“培養了”傳抄者對知識產權的漠視。文獻重複現象的產生，是因爲一開始就把傳抄作爲了產生文獻、書籍的重要方式。南北朝是抄撰圖書的黃金時期，《文獻通考》記載:“自後漢以來，學者多抄撮舊史，自爲一書”。南北朝時期，還專門設定了“抄撰學士”之官，主管抄撰工作，據《北史·庚信傳》:“(徐)搞子(徐)陵及(庚)信併爲抄撰學士。”抄撰就是邊抄邊撰，抄撰一體，抄中有撰，撰在其中，抄書就是著書，也就是近代梁啓超所說:“善鈔書者可以成創作”。這也就造成很多文獻一篇、一段文字，透過編輯不同的集子，自古傳抄至今，造成簡單重複。例如，文獻中的“類書”，類書目的是準備資料、積聚資料，在爲撰寫文章、臨事應對的需要方面發揮了重要作用。但後來，很多編纂者利用這種方法來編輯書籍，編輯過程中簡單照搬原來的內容，僅作簡單歸類，導致內容重複。

作爲知識複製的主要方式—傳抄活動歷經千餘年，經過長時間的積澱，使得傳抄者認爲抄寫所需內容爲我所用成爲潛意識中理所當然的事情，不經意間培養了傳抄者對該文獻資料創造者所有權的漠視，自然也就難以產生知識產權的理念。

四、總結

傳抄活動的發展，有着重要社會背景和推動力。封建社會“立功、立德、立言”三不朽思想是驅使傳抄活動發展的重要動力，基於宗教信仰的“修功業”目的是佛教、道教經籍傳抄活動的動力來源，而以抄寫作爲謀生手段則是一部分有知識的士人從事傳抄活動的動力。傳抄活動在傳播知識的同時，也培養了學者“述而不作”、善於引經據典的思維方式，抑制了多元文化的產生，限制了創造性思維的發展，同時，也導致了對知識創造者所有權的漠視。

關於歷史的主題論文二

論文關鍵詞:

至誠 仁慈 倫理 成吉思汗

論文摘要:

成吉思汗是我國一位偉大的政治家、軍事家。他善於治軍，同時在他多年的政治生涯中，他也非常注重倫理道德，把“至誠”“仁慈”作爲道德原則，提倡團結統一，讚美勇敢，斌於婦女很大的權力與自由。同時按照“君懷巨忠，父慈子考”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統治，其豐富的倫理思想對後世具有極大的教育意義。

成吉思汗作爲一位空前的草原霸主，他以政治家獨有的視野與魅力，在軍事征戰與鞏固王位的鬥爭中，把自我的聰明才智和非凡才幹展現得淋漓盡致，從而創造了一位草原霸主的輝煌命運。他改寫了草原的歷史，也改變了世界的歷史。

成吉思汗戎馬生涯近50年，依靠一批能征善戰的將領和謀士，利用蒙古騎兵優勢，創造了震撼世界的業績，不僅在世界軍事史上佔有重要地位，而且他在外交、軍事、政治、倫理方面等所體現出來的一些東西，也無不包含着樸素的哲學思想。探討成吉思汗的倫理思想對現代社會具有很強的指導與教育意義。

一、成吉思汗倫理思想概要

(一)在政治上成吉思汗把“至誠”作爲最高道德標準和根本的政治原則。他不但要求自己的臣民對他自己絕對的忠誠，並且也不允許他的敵手的臣民欺壓他們的領主。他經常講，對自己的主人不忠的人是不能信任的，甚至還說應該讓他們斷子絕孫!他曾不止一次殺過這樣的人。比如一次戰鬥中有個叫桑昆的人跟成吉思汗打仗，被打敗後逃跑途中被他的馬伕遺棄於荒原，馬伕前來投降時，成吉思汗認爲他是乘人之危棄而不顧的不道德的小人，是無情無義之徒。還有個叫扎木合的部落首領雖然與成吉思汗是兄弟，但扎木合多次在蒙古部落內部和蒙古部落與其他部落首領之間挑撥離間。當他的陰謀被暴露，戰爭中遭到失敗，對他不利的時候，他表面上承認錯誤說好話，保證不會再犯，並請求寬恕，而成吉思汗一方面述說他過去的安答之情，另一方面又揭露其兩面派的行爲，指出他的不忠誠，以事實教育別人。

成吉思汗以“至誠”作爲最高道德原則，是他所處的環境和地位決定的。只要分析一下“至誠”應天的思想就可以一目瞭然。當時的蒙古，不但是處在金、宋等強國包圍下的弱小民族，並且本民族也是極不統一，互相傾軋的被壓迫民族。在這種社會環境下的蒙古族當中，一方面滋長着依強凌弱隨風倒的“風派”思想，另一方面在嘗夠了“風派”之苦的人們當中又滋長着鄙視“隨風倒”，而崇尚忠誠的道德思想。這個忠誠在民族、鬥爭殘酷的環境下，最高標準則是忠誠於人民翻身事業。成吉思汗這種重義守信、知恩圖報的品德，在蒙古民族中很有代表性。在戰爭年代，重義守信更顯重要。特別是在聯合作戰時，信守誓約就成了戰爭勝敗的關鍵。

成吉思汗作爲這種被壓迫民族的統治階級的代表，尤其是在以“至誠”爭得了部衆的擁護，從而也較爲順利地打敗那些昏庸的人物軋木合之後，把“民意”看成“天意”，“應天命唯以至誠”的思想觀念便牢固地樹立起來了。由此可知，成吉思汗的邏輯是:“應天命唯以至誠”。我即“至誠”必承“天命”。我即已承天命，則以“至誠”，順我者昌，不以“至誠”順我者必亡。這些觀點雖然帶有個人很強的英雄觀，但是他以“至誠”爭得部衆的擁護無疑在當時的形勢下是極爲正確的。

(二)在隊伍內部，成吉思汗提倡團結統一，讚美勇敢、忠誠、仁慈，強調個人修養，同時告誡部下要戒驕戒躁。有次部將哲別把白嘴馬一千匹送給他時，成吉思汗說:王汗塔陽汗與金國皇帝的失敗，都是因爲驕傲所致，你可不要忘掉呀。他還經常教導自己的臣民，對敵鬥爭要像猛虎撲食，而在部落內部則應像溫順的花牛犢。所以成吉思汗的臣民們對外則向敵人拼命進攻，在部落內部則團結和氣。這是成吉思汗辯證法思想在道德上的表現。成吉思汗還非常愛護部下，他成了大汗以後，他把戰友之情法規化了，在他的法典中規定由九名戰士和一名班長組成一個生死與共的團體，他們之中如果有拋棄戰友者，會毫不容情的處以死刑。有一次當他在和王汗的戰爭中處於極其危險的情況下，他排除衆議不撤退，一直等到最後一個戰士歸隊，才下令撤退。他也常常認爲自己之所以能當國君，不是依靠他的強壯而是靠偉大的上天的仁愛，他之所以能當合罕，不是靠他的勇敢，而是靠偉大上天的仁愛。由於上天的仁慈，他才能夠殲滅了外敵。同時他要求人們要絕對地忠順其主。強調個人修養，要求人們善於自制，做事有度，慎於言行。成吉思汗本人是這方面的榜樣，他本人被人評價是個英勇果斷，有度量，善於容衆，敬天地重信義的人。

(三)在家庭建設方面，成吉思汗是一個富有人情味的建設者，成吉思汗賦於婦女很大的權力與自由，這在當時亞洲任何地方都沒有。婦女們可以自由地監視家產，有權隨意出售和交換。他既要妻子相信自己的男人，也要求男人相信妻子，要求妻子努力提高丈夫威望，丈夫有威望，被認爲是好妻子的象徵。

成吉思汗按照“君懷臣忠，父慈子孝”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統治秩序。他宜稱:“人假如有點孝順之心，天必知曉”，認爲天有思想、有意志，並試圖把敬天作爲他整個倫理思想的基礎。他強調指出:“凡一個民族，子不遵從父敬，弟不聆聽兄言，夫不信妻貞，妻不順夫意，公公不讚許兒媳，兒媳不尊敬公公。那麼這個民族的倫理綱常就會亂套，從而必定要滅亡。因此，他“嚴切告誠”臣民們:凡子不敬父敬，弟不率兄教，夫疑其妻，妻件其夫，男虐待其已聘之女，女慢視其已字之男，長者不約束，富貴之家不急公而吝財，若是之人，必致流爲匪類，變爲叛賊，家則喪，國則亡。這些話在很大程度上是站在道德的角度，強調處理好各種人倫關係的重要性，因爲若不能協調並處理好這些關係，就會導致家喪、國亡。他堅信“能治家者即能治國”。

另外他十分重視家庭和睦，特別認爲與他人妻子通姦等行爲是最不道德之惡行，對這樣的人他制裁很嚴厲。<成吉思汗大扎撒》規定:“通姦者，不論有無妻室，都應處死刑。”同時規定如果男方結婚後負義出逃，須向女家償付一定數量的牲畜。如果女方悔約改嫁，則罰以牲畜和其他財富，並將聘禮如數退還。這些都反映了成吉思汗重視家庭和睦，保護婦女貞操等家庭倫理觀。

(四)在人生道路上，成吉思汗還常常教導人們在遇到困難時，決不能畏縮不前，要敢於排除千難萬險。成吉思汗始終堅信，依靠天力和自己的力量，能夠改變現實。同時成吉思汗指出，人雖長得聰明，不學沒有智慧，強調人的道德和智慧要透過後天學習才能得來，否則，即使夭資再聰明，也會一無所有。在幸福觀的向題上，成吉思汗希望鞏固其國家疆土，維護其統治秩序和利益，以保持“天下太平”長治久安的政治道德要求。實際上這種幸福觀，乃是統治階級意志的表現，具有鮮明的階級性。

(五)在道德標準上，他把“仁慈“作爲最高統治者必須具備的政治美德。成吉思汗晚年爲誰繼承大汗曾大傷腦筋。他認爲長子粗劣，不宜繼承王位;次子性烈如火、魯莽，由他繼位也不合適;四子幼弱，唯有三子被大家公認爲是具有最高統治者必須具備的“仁慈”，因而成吉思汗讓他繼承汗位。

在成吉思汗的言談中，還有“上天阻止我吧”，“上天的仁慈”，“長生天知道”，“不符天意”等說法。這就是成吉思汗的哲學及倫理、政治、宗教、法律的思想基礎，也是他具有仁慈的一面。

成吉思汗的“天力論”是以“至誠”爲基礎的，具有樸素辯證法思想的客觀唯心主義。縱觀成吉思汗戎馬生涯近50年，他透過自己的審慎籌劃和果敢行動，再加上深沉的理性思考，以小勝多，戰勝了那些強國和部落，建立了新型的國家。在倫理道德方面，他講“至誠”與“仁慈”等作爲道德原則教育臣民，他本人也具有極強的人格魅力，從這方面來看成吉思汗不愧是一位傑出的人物。

二、成吉思汗倫理思想對現代杜會的啓示

在現在這個社會人際關係淡漠，見死不救、見義不爲的事屢見不鮮;爲了金錢、地位置親情、友情、良心於不顧的不道德現象比比皆是。人們爲此強烈地呼喚仁愛思想的迴歸，社會迫切需要提倡和獎勵熱心公益、扶危濟困、多向他人奉獻愛心的人道行爲。再如一些企業做假、提供虛假資訊已成爲一個公開的“遊戲規則”，但作假的企業極少受到懲處，反而還會從不誠信、做假帳中得到實際的利益和好處。一些擅長做假帳、精於做假帳的人，在企業裏則被當作“人才”爭相聘請。再如，一些地方官員虛報統計數據，擴大政績，弄虛作假，欺上瞞下，熱心於“形象工程”、“政績工程”，往往會受到重用，致使“官出數字”，“數字出官”的現象一再發生。由於制度方面的缺失，爲失信者和弄虛作假行爲提供了機會，創造了環境。另外家庭倫理方面也出現了或多或少的問題。

成吉思汗倫理思想分析啓示我們，應該在現代社會對公民進行三大公德教育，即加大對社會公德、職業道德、家庭美德的教育和道德意識的培養，另外還得建立誠信道德教育體系，加大對失信者的懲罰和制裁。只有這樣社會風氣才能好轉，人們活着纔有安全感。