馬哲論文科學同哲學之剝離

導語：科學與哲學之分合，至是亦應明哉。源本同而去甚遠，何哉？所重之器不同而使然也。下面是小編給大家整理的馬哲論文科學同哲學之剝離內容，希望能給你帶來幫助!

科學與哲學本同源之水，乃同母所產下之孿生姐妹。田老師亦有論及，二子皆源於人類欲窮宇宙萬物其理之求知慾。若是溯及過往，則二者皆濫觴于思想極度繁榮之古希臘。而就二者於古時之關係而言，我等現今所謂之科學不過僅爲哲學之子集而已。希臘人思想眼界空前開闊，其認知世界方式之多樣，今人若得聞，必致瞠目結舌，堂皇不能自已。其中荒唐滑稽者有之，如神話，嚴謹致知者亦有之，如哲學。

哲學乃是時產生於其中最嚴謹、最深邃之一種窮理之法，而科學不過爲哲學中一思流，或曰：自然哲學者是也。自然哲學以人類面對之自然界爲研究對象，認定宇宙乃由不變法則所治，且此法則亦可透過人類自身之努力全然或近似得之。自然哲學尚包括此不變法則更上之至理，即某些埋藏於法則之外之至理。哲學家終日思之，希圖一日可得此至理，由是而萬物之理自解。數百年至亞里士多德，集幾世之哲思，以無上之修辭而成《形而上學》書，幾囊括當世所知。然自是，希臘人以自然至理爲已得，便止步於斯，轉而致心於似更飄渺而無從捉摸之社會與人生至理。每遇世況與前理不合，竟做視而不見，自欺欺人。自此誤世千年有餘。

自文藝復興來，西人溯祖反源，自省前謬，乃明不可視自產先驗之理爲蒼天之道。唯圖立足於小成，不求大道之驟得。自是，入手一物，出手一理，步步爲營，月累日積。行路竟不可以道里計。及至當世，自然之物，凡能爲常人所見，無不有科學之理詳之。或前或後，無不相合。縱婦孺亦無不纓服。如今之科學雖亦以自然之至理爲己任，然繁雜之羣識，已非常人窮其一生可明也。唯白雪長者，苦學畢生，暮寢思之，慼慼於心，或有所得。

而哲學此時亦愈發深入。日耳曼人素有苦思之能，百賢輩出，通觀古今，遍覽羣書，欲窮人類、社會、宇宙之至理，亦各有所得。然哲學入之愈深，其言辭思辯愈發古奧，非有志於斯者而不能靜心總覽。又乃至理無可驗從，是以各人之所言迥異，時竟相悖。初涉之人，無絲毫之初識。遊離其中，往往只覺一片混沌，更無從得知南北西東。是以世人日益近科學而遠哲學。科學竟有奄奄蓋哲學之勢。

科學與哲學之分合，至是亦應明哉。源本同而去甚遠，何哉？所重之器不同而使然也。二者原皆欲通世理而生，本爲一體。然科學流於衆物，哲學歸乎本原，是日益背離。然本原不可離萬物而獨立，萬物不可無本原以挈領。今之日離，恐非吾人窮理所欲見也。

然在下幼時，曾立志欲博覽羣書，盡吾所能通古今聖賢。亦曾試嘗力閱哲書。擬以黑格爾爲切入，然而後數次讀之皆昏昏然。至今，唯一部《理想國》閱之過半，而尚未完結。今回思之，亦未嘗自覺懶惰，而實哲學爲天人至理，非有人生閱歷無從知人理，非有淵知博識無從知天理，非讀罷前人之著述無從明後人，由是不能喻之於懷。而今日科學之繁雜，更無需多言。是以餘亦嘆科學，哲學之爲學，實日益艱辛。至理之昭彰，恐尚須待大賢出世矣。

參考書目：《阿西莫夫最新科學指南》 [美]艾薩克·阿西莫夫 著

《科學的歷程》 吳國盛 著

《西方哲學史》 羅素 著

《自然哲學》 黑格爾 著