習慣之後高中作文

在日常學習、工作和生活中，大家一定都接觸過作文吧，作文要求篇章結構完整，一定要避免無結尾作文的出現。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編爲大家收集的習慣之後高中作文，希望對大家有所幫助。

習慣之後高中作文1

習慣的力量是無窮而微妙的，它不像火車轉軌，“啪”讓你一下換到另外一條道上，倒是更像慢性藥，日積月累，藥力慢慢發散，習慣後，藥性已經滲入五臟六腑，人就好不自主跟着習慣走了。

中國文壇目前似乎陷入了這樣一個習慣後時代，大家都習慣跟着“旗幟”、“潮流”，都習慣了逃避現實，都習慣了不說實話。

於是市場上充斥着以“主流文化”作爲護身符、擋箭牌，赫然佔據着暢銷書架。不然就是寫些花鳥蟲魚，性靈散文，文化大散文，忽悠讀者去了另一個世界，忘記我們活在當下的責任與使命。習慣啊，把作家們的毛都摸順咯，本應個性張揚的棱角都被磨平咔！對於社會敏感話題，他們不敢碰觸，怕惹事上身；對國民的劣根，他們不敢批判，現在作家是“都有一個良心卻各自藏起”！

這習慣後的時代不正與魯迅筆下“坐穩了奴隸”的時代相契合嗎？作家成了習慣的奴隸，成了潮流的奴隸。然而，我們需要“逆流而動”的作家。他們是能“打破習慣”的人，是能“睜了眼看”的人！魯迅在《睜了眼看》中說：“中國作家對社會現實是沒有正視的勇氣的，甚至仰視、斜視都不能。”所以，要打破習慣，作家得先“睜開眼”。能“妙手着文章”的必先要有“鐵肩擔道義”。擁有廣闊的社會視角，敏銳的洞察力，心憂天下的胸襟纔是成就大作的先決條件。像費孝通先生所着《江村經濟》是深入農村幾十年而寫成的，並不像現在某些作家將自己鎖在“空中樓閣”裏，像待字閨中的小姐，只憑想像虛構文字，寫出了的仍是“不接地氣”、“習慣之內”。

打破習慣，中國文壇需要“闖將”。前段時間李承鵬的作品《李可樂抗拆記》掀起了不小的波濤。並不是專業作家的他敢於對強拆這一社會熱點問題“評頭品足”，還些小說加以諷刺宣泄，我覺得他可被視爲闖將之一了。他“闖”過的是習慣鑄成的銅牆鐵壁，是潮流形成的一道封鎖線，是很多作家不敢碰的“禁區”。暫且不說這部作品從文學角度看有許多不成熟的地方，但“中國第一步拆遷主題小說”的名號是讓他爲歷史所銘記、我也十分欣賞某雜文報刊將他的辦刊宗旨歸爲“一本說真話講事實的雜誌”。它無疑是報刊中的一員闖將。可以爲更多闖將抒發心聲，鍼砭時弊提供更廣闊的平臺。

習慣之後高中作文2

習慣之後要有對人生經歷的感悟，正如蘇子游玩赤壁之後所說的“物與吾皆無盡也”的豁達感慨。

習慣，按達爾文的話說就是適應，習慣之後便是生存。當年陶淵明不爲五斗米折腰，辭官隱居我是很不贊同的。他先爭着做官，說明他已經適應了當時的時局，習慣之後又放棄了，只可謂“只增笑耳”。他完全可以不送禮但仍爲百姓辦事，沒準天天有酒喝還落個清官的美名。即使他被人排擠，他也可以做點別的營生，也不至於後來的那份悽苦。習慣之後，我們更懂得生存，而不是一味地逃避。

然後光逃避不行，我們更應當去完成更高的目標。

“不想當將軍的士兵不是好士兵。”也正是這份信念讓拿破崙一步步地走向權力的顛峯。人生就如從平地到山坡，平地走得很順，但上了山坡就要慢慢習慣，有的人雖然習慣了但卻滿足於現狀在半山腰停留，而有的人卻一步步向上爬，憑藉着之前的經驗到達了人生的頂峯。

現在，我們即將高考。班級裏的競爭、排名的壓力、父母老師的期待已經讓我們習慣了。但是有的人卻已經對這些麻木了，他們的習慣說白了是對落後現狀的'漠視以及對未來命運的漠不關心。一切的壓力全都變成了“最後的瘋狂”的動力。但我說：“捲土重來未可知”。許許多多聰明的少年因爲平日的不努力，成績不穩定而不爲老師理解甚至自暴自棄。但既然習慣了，既然沒有重的心理壓力了，爲什麼不就此奮起呢?反觀另一些同學卻是越戰越勇，他們不僅習慣了學習的潮流，而且站到了風尖浪口，引領着學業的進行。

習慣之後，我們杜絕迴避，杜絕平庸，因爲誰也不是天生的勝者，誰也沒有權利輕視你的強大。雖然離高考時日不多，但是你未必輸在能動，興許只是基礎不夠堅固，興許只是心態不夠沉穩。當你拋開一切雜念，勇往向前的時候你會發現許多比你刻苦的人被你甩在身後，許多安於現狀的人於是漸行漸遠，而那曾經讓你看不見摸不着猶如水中月鏡中花的成功也變得清晰可見了。

習慣了是可喜的，但重要的是習慣之後你幹了什麼?如果我是充滿潛力的你，我會說一句：“鹿死誰手還未知呢?”然後笑應高考。作文

習慣之後高中作文3

當規則已然無法突破，左衝右突也只能頭破血流乃至滅亡時。我便只能試着順應，久之便成“習慣”。

“習慣”之力，可是有着莫大的威能。

不信?且看習慣之後，衆生百態：方苞在《獄中雜記》裏記述了一位“習慣”了坐牢的老兄，倘一日不在牢中便若有所失，以至於“皇恩大赦”後還想着法兒再犯點兒事回到牢裏去。劉蓉在《習慣論》中記自己讀書時於軒中踱步，久過地面一凹陷處，習慣以後，如履平地。一日凹陷填平，再履之竟以爲地面隆起，頗不適應。由是觀之，習慣以後，你們便被牽着、引着，因循着習慣的軌道。一旦偏離，也能將你拉回正途。

“吾國與吾民”似乎是最能體味習慣之妙處的，林語堂先生將中國人之國民性形容爲“老猾俏皮”。這正是一種圓融的生活態度，是習慣之後的產物，因爲國人的棱角早已被習慣之力的銼刀磨平。彼此密密匝匝挨在一起，卻絕無妨害對方的痛楚。於是習慣之後，囹圄便安逸如臥榻，坑洞也能平坦如康莊大道。國人久在習慣之中便不自覺，但被銼刀磨擦的痛楚卻還記憶猶新，於是一旦有些人想要掙破這習慣的束縛，衆人便驚惶了：“怎麼?難道破了習慣，讓我們再去受另一套習慣的磨製麼?於是因磨擦的痛苦記憶而生出恐懼，因恐懼而生出維護舊習氣的瘋狂決心，只求“習慣”的國人開始主動借用這把銼刀去磨擦，教訓少數人，甚至以習慣爲樂、爲榮，以掙脫習慣爲恥、爲害。習慣早已不是負擔、枷鎖，習慣是矛是盾，是殺人的工具。習慣殺人!三綱五常之類，國人不正是揮舞着這些過了一兩千年麼?

一旦由被動接受變爲主動悅納，習慣之後的人便真的只能憑着一股子“慣性”，死命地、飛快地向前行進，哪怕這條線路是通向無盡的深淵，也剎不住腳。由此而來的是整個社會體系的崩潰與執行的停滯。如何擺脫這樣的惡性循環?這一怪圈產生的根本原因恐怕還是國人的痛覺神經過於發達，因怕痛而堅決抵制一切觸動既有習慣之人、事。因此，要想避免爲習慣所累，便只有鈍化以至切除我們的痛覺神經，這樣哪怕舊習慣的銼刀拼命阻止我們的掙脫，新習慣又讓我們鮮血淋漓，我們都毫無痛感，因無痛而生勇氣，因勇氣而產生打破習慣的動力。當然，此處的無痛絕非運用於外來者融入既有習慣的過程中，因爲那樣只會生出沒有的球體，絕生不出沖決舊體制的勇者。

沖決舊有習慣在今天仍顯得很有必要，在一些民情洶涌事件的背後，我們依稀看到了“懷疑一切”的可怕慣性，而當民衆對這一非理性精神形成習慣之後，對於社會發展的衝擊無疑是巨大的。

習慣之後，絕不應相着去適應，去維護，以至用它“殺人”。而應時刻保持警惕，在習慣執行失控時破壁而出。