魚我所欲也教案模板彙編5篇

作爲一名專爲他人授業解惑的人民教師，就難以避免地要準備教案，教案是實施教學的主要依據，有着至關重要的作用。來參考自己需要的教案吧！下面是小編爲大家整理的魚我所欲也教案5篇，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

魚我所欲也教案 篇1

【學習重點】

１、體會文章的中心論點。

２、論證方法。

３、體會語言特點。

【課時安排】

三課時。

【教學過程】

第一課時

一、導語

孟子（約公元前３７２至２８９）名軻，字子輿，戰國時鄒（今山東鄒縣）人，他曾受業於孔子的孫子子思的門人，推崇並繼承了孔子的學說，是繼孔子之後儒家學派的一位大師。世稱亞聖。作品有《孟子》七篇。他長於說理，善用比喻，縱橫捭闔，妙趣橫生，在中國散文史上佔有重要地位。今天我們要學習他的《魚我所欲也》就體現了他的寫作風格和特點。

二、學生朗讀課文

三、注意有關字詞

１、故患有所不闢也。通避

２、萬鐘不辯禮儀而受之。通辨

３、所識窮乏者得我與。通德，恩惠、感激的意思。

４、鄉爲身死而不受。通向，從前之意。

四、筆譯這篇課文

五、對艱難字詞句進行解釋

第二課時

一、學生齊讀課文

二、學生散讀課文

三、點名學生翻譯課文，對不妥之處詳加解釋

四、學生散讀課文爭取成誦

第三課時

１、本文是一篇議論性文章，它的中心論點是什麼？

捨生取義

２、作者是怎麼樣提出中心論點的？

文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點的。

３、作者是如何論證的？

文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點，由有甚於生，有甚於死引出不爲苟得不避禍患來，這是從正面論述；由莫甚於生莫甚於死引出何不爲也這是從正面論述。結論是世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人討厭的東西（義和不義）。後又從反面論證見利忘義是喪失人的本心。

４、寫作特色：

⑴ 善用比喻。

① 運用魚和熊掌的比喻引出中心論點

② 用行不吃呼爾，乞不受蹴爾比喻守義不辱。運用比喻使講述的道理明白易懂，深入淺出。

⑵ 運用對比。魚與熊掌生與死義與不義向與今等通篇對比鮮明，使中心論點捨生取義鮮明突出。既然能爲義而捨生，那麼在接受比生命更輕的高官厚祿，甚至是一簞食，一豆羹的時候要辯解是不是合乎禮義。

⑶ 孟子的禮義是封建君臣之禮，封建君臣之義，應批判地繼承，現在的禮義已經賦予了新的含義。如陳毅取義成仁今日事。

⑷ 論證方法：比喻論證、對比論證、舉例論證。

５、結構圖示：

熊掌 生 所欲不苟得有甚於生義

╱正面→→

舍 魚 死 雖惡所不避有甚於死不義

生

取

義

╲反面： 向（爲身死而不受）

受不義之萬鍾無益

今（爲宮室、妻妾、窮乏者）更不可

魚我所欲也教案 篇2

【設計思路】

《魚我所欲也》是一篇邏輯嚴密、氣勢飽滿的議論文。關於課文的論點尚有爭議，有人認爲是生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也，也有人認爲是保持本心的重要性。不管學生贊同哪種觀點，都應該讓學生了解本文圍繞觀點行文嚴密的特點，同時也讓學生體會本文運用排比增強感染力的特點。

【教學目標】

１、理解全文的論證邏輯。

２、體會排比所形成的論證氣勢。

【教學過程】

１、匯入新課：

如果說孔子的仁是指一種內在修養，那麼孟子的義就是指人所應遵循的道德規範。孔子對仁學有一種堅定的信念，即使爲此獻出生命也在所不惜。而當義與生命在人生的天平上等待裁決時，孟子也會毫不猶豫地捨生取義。爲什麼孟子把義看得比生命還重要呢？當生與義不可同時擁有時，怎樣才能做到捨生取義呢？現在讓我們從孟子的《魚我所欲也》中尋找答案。

２、整體把握：

課文提出了捨生而取義這一中心觀點，作者是怎樣論證的呢？在第一段中，孟子透過列舉一組生活常識，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的時候，人們總會選擇那些更加重要更有價值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個十分具有說服力的結論：人們如果能夠把義看得高於生，就一定能夠做到捨生取義。如何做到這一點呢？二、三兩段中，孟子從事例和道理上說明了保持本心是捨生取義的前提條件。

３、重點難點突破：

進一步理解全文的內在邏輯：

⑴有的人捨生取義，是所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，所以不做苟且偷生的事，有災禍也不躲避。這是從正面講爲什麼要捨生取義。假如人之所欲莫甚於生人之所惡莫甚於死，那麼就會相反，凡是可以求生的手段，哪一樣都可以採用，凡是可以躲避禍患的事，哪一樁都可以幹。這樣正反對比就顯示出義的重要。

作者強調有人把義看得比生命還重要是因爲沒有喪失本心，這個本心在孟子看來就是指人善的天性，它包括惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。以上是道理論證。

⑵二、三節是事例論證，兩種事例形成一種對比。雖然是一簞食，一豆羹，但很重要，決定着生死，但有人卻不受。而萬鍾雖多，只是爲了宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，不重要，但有人卻接受了。前者重義，後者不辨禮義，根本原因是一個保持了本心，而另一個喪失了本心。由此可見本心的重要，有了本心，人們就會重義，社會才能安定。

四、拓展延伸

１、小組交流蒐集到的關於捨生取義的詩句、名言或故事。每小組推薦一個代表在全班交流。

２、在網上收集資料，瞭解孟子所講的禮義與仁的區別。

魚我所欲也教案 篇3

【教學目標】

１、知識目標：

⑴積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。

瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

２、能力目標：

⑴強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。

⑵掌握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

３、情感目標：

引導同學正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。

【教學重點】

１、理解文意，理清論證思路，背誦課文。

２、掌握本文的論證方法。

【教學難點】

理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，掌握本文的主旨。

【教學方法】

１、誦讀法：

這是文言文教學最實用的教法，可採取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓同學在反覆的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化薰陶。

２、質疑法：

引導同學在學習過程中就自身不懂的地方提問，或對文章觀點提出自身的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵同學自主質疑，有利於發展同學良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。

３、鑑賞法：

【教具準備】

多媒體。

【教學過程】

一、匯入

多媒體顯示：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

生命誠可貴，愛情價更高，若爲自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。（夏明翰）

這幾句話表示了作者怎樣的價值取向？（同學回答：生爲尊嚴，生爲自由，生爲名聲，生爲正義。）今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表示了孟子什麼樣的道德主張。

二、背景介紹

作者和其思想主張，由同學自身發言，教師總結。

三、朗讀課文，整體感知

１、默讀課文，對照註釋，掃除語音障礙。

２、請兩名同學朗讀，其餘同學評點。

可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。

３、教師點評:

多媒體顯示：字音：

１、不爲苟得也（wéi）

２、爲宮室之美爲之（wèiwéi）

３、如使人之所惡莫甚於死者（wù）

停頓和重音：

１、如使／人之所欲／莫甚於生

２、使／人之所惡／莫甚於死

３、鄉／爲身死而不受。今／爲宮室之美／爲之

４、是／亦不可以已乎

４、放錄音。

５、同學齊讀課文。

６、同學白讀課，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

四、質疑解疑，疏通文意

１、你問我答：

同學提出翻譯中的疑難問題、請其他同學幫助解答，自由回答。對同學不能解答的問題，教師酌情給予點撥。

２、教師檢查同學自學情況：

多媒體顯示：

１、指出下列句中的通假字，並解釋：

故患有所不闢也 萬鍾則不辯禮義而受之

所識窮乏得我與 鄉爲身死而不受

２、辨析加點詞語在不同句子中的意思：

非獨賢者有是心也

是亦不可以已平

鄉爲身死而不受

今爲宮室之美而爲之

呼爾而與之

由是則生而有不用也

所欲有甚於生者

萬鍾於我何加焉

３、翻譯下列句子：

⑴由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不爲也。

⑵呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

⑶萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。

⑷此之謂失其本心。

選若干名同學回答：

參考答案：

１、指出下列句中的通假字，並解釋：

“闢”通“避”，躲避。

“辯”通“辨”，區分。

“得”通“德”，恩惠，這裏是感激之意。

“與”通“歟”，語氣詞。

“鄉”通“向”，從前。

２、辨析加點詞語在不同句子中的意思：

是：這種；這種做法。

爲：寧願；爲了；接受。

而：表修飾，不譯；錶轉折，卻。

於：比；對。

３、翻譯下列句子：

⑴採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。

⑵輕蔑地呵叱着給他人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢着（或踩過）給他人吃。乞丐也不願意接受。

⑶（可是有的人）見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優厚的俸祿對我有什麼好處呢？

⑷這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文

１、同學齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

２、同學背誦成組的排比句、對偶句。

３、教師出示背誦練習。協助同學背誦。

多媒體顯示：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，，。，。

生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也； ， ， 。

如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？ ， ？由是則生而有不用也。是故 。

呼爾而與之 ， ； ， 。

鄉爲身死而不受， ； ，今爲妻妾之奉爲之； ， 。

是亦不可以乎？此之謂失其本心。

４、同學齊背課文。

六、安排作業

１、背誦課文。

２、理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。

魚我所欲也教案 篇4

教學目標

知識目標

1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。

2．瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

能力目標

1．強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。

2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

德育目標

引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。

教學重點

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。

2．掌握本文的論證方法。

教學難點

理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，把握本文的主旨。

教學方法

1．誦讀法這是文言文教學最實用的教法，可採取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學生在反覆的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化薰陶。

2．質疑法引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問，或對文章觀點提出自己的見

解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵學生自主質疑，有利於發展學生良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。

3．鑑賞法

教具準備

多媒體

課時安排

2課時

教學過程

第一課時

[教學要點]

資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質疑，互動探究，理解文意；美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。

[教學步驟]

一、導語設計

設計(一)

人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。

設計(二)

生與死、利與義的問題歷來爲世人關注，那麼幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?

請走進《魚我所欲也》尋找答案。

設計(三)

多媒體顯示：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

生命誠可貴，愛情價更高，若爲自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。(夏明翰)

這幾句話表現了作者怎樣的價值取向?(學生回答：生爲尊嚴，生爲自由，生爲名聲，生爲正義。)今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什麼樣的道德主張。

二、資料助讀

1．“性善論”的要點：

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”

(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規範即由此產生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

(3)人性變壞，是由於受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、懶。凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”

(4)本性也需要“養”。“苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。”

2．《禮記檀弓》中有：“齊大飢，黔敖(富人)爲食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至於斯也。”從而謝焉，終不食而死。

三、朗讀課文，整體感知

1．默讀課文，對照註釋，掃除語音障礙。

2．請兩名學生朗讀，其餘學生評點。

可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。

3．教師點評。

多媒體顯示：

字音：

(1)不爲苟得也(wéi)

(2)爲宮室之美爲之(wèiwéi)

(3)如使人之所惡莫甚於死者(wù)停頓及重音，

(1)如使／人之所欲／莫甚於生

(2)使／人之所惡／莫甚於死

(3)鄉／爲身死而不受。今／爲宮室之美／爲之

(4)是／亦不可以已乎

4．學生齊讀課文。

5．學生白讀課，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

6．請學生概括本文大意

明確：人在進行選擇時，應以義爲重；人應保持自己的“本心”。

四、質疑解疑，疏通文意

1．你問我答

學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。

2．生問師答

對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。

3．教師檢查學生自學情況

多媒體顯示：

(1)指出下列句中的通假字，並解釋。

故患有所不闢也萬鍾則不辯禮義而受之

所識窮乏者得我與鄉爲身死而不受

(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思

非獨賢者有是心也

是亦不可以已平

鄉爲身死而不受

今爲宮室之美而爲之

呼爾而與之

由是則生而有不用也

所欲有甚於生者

萬鍾於我何加焉

(3)翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不爲也。

②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。

④此之謂失其本心。

選若干名同學回答

明確：(1)“闢”通“避”，躲避。

“辯”通“辨”，辨別。

“得”通“德”，恩惠，這裏是感激之意。

“與”通“歟”，語氣詞。

“鄉”通“向”，從前。

(2)是：這種；這種做法。

爲：寧願；爲了；接受。

而：表修飾，不譯；錶轉折，卻。

於：比；對。

(3)①採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。

②輕蔑地呵叱着給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢着(或踩過)給別人吃。乞丐也不願意接受。

③(可是有的人)見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優厚的俸祿對我有什麼好處呢?

④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文

1．學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

2．學生背誦成組的排比句、對偶句。

3．教師出示背誦練習。幫助學生背誦。

多媒體顯示：

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，；，。，。

生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也；，，。

如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?，？由是則生而有不用也。是故。

呼爾而與之，；，。

鄉爲身死而不受，；，今爲妻妾之奉爲之；，；是亦不可以乎?此之謂失其本心。

4．學生齊背課文。

六、佈置作業

1．背誦課文。

2．理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。

第二課時

[教學要點]

理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑑賞本文的說理藝術；品味《孟》散文的語言特色；古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。

[教學步驟]

一、師生齊背課文

二、鑑賞孟子散文的說理藝術

1．理清論證思路，把握說理方法

提問：本文的論點是什麼?怎樣提出來的?爲什麼不直接提出來?

明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因爲“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更爲美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

提問：論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

學生討論：明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“捨生取義”，這是全章的論點。然後說明其所以如此，是因爲人都有“欲生而不爲苟得，惡死而有所不闢”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什麼事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者纔不會喪失。爲什麼有些人會喪失呢?是因爲他們爲物慾所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可後來卻不辯禮義而接受萬鍾之祿，這就是物慾使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“捨生取義”，就必須使自己的羞惡之心不爲物慾所蔽。

(3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鍾之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。

(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。

2．難點突破，理解本文的主旨。

(1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。

學生提出的問題有：

①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什麼?這與“捨生取義”有何聯繫?

②本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?

師生討論。明確：

①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生於“羞惡之心”，有“羞惡之心”，纔會按“義”的原則行事，纔有可能在關鍵時刻捨生取義。

②這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者捨生取義，行道之人、乞者以義爲先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鍾”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬於反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。

(2)教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“捨生取義”是因爲人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鍾”，則失掉了“本心”，這種行爲是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可頃刻不省察於斯焉。”(《四書章句集註》)這段概括主旨的話是比較恰當的。

三、賞析《孟子》散文的語言特色

提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

學生討論。

成果展示：

本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對飢餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。

對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義的.人。最後用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鍾”作對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力

1．如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?

學生討論，明確：義的價值高於生命，人應該有捨身取義的精神，這一觀點在“上下交徵利”的戰國時代有積極作用，對後世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“捨生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止於是否喪失“本心”，有明顯的侷限性。

隨着時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從於集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。

2．感受孟子的人格魅力

圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生自由發言。

生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿，後來因爲與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鍾”的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作爲一種道德規範，約束一己之私慾，成就集體、民衆的大利。孟子可謂高屋建瓴。

生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰”的宏願偉志。他爲實現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下爲己任的博大胸懷。

生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢於抨擊統治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。

五、課堂小結

孟子以自己的行爲實踐着自己的人生主張，孱弱的身軀擔負着民族的大義。面對散發着孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。捨生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒捨身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。

六、佈置作業

請以“義與利”爲話題寫一篇文章，500字左右。

魚我所欲也教案 篇5

【學習目標：】

1. 積累文言詞語。

2. 準確、明白地翻譯文句。

3. 學習本文比喻恰當、對比鮮明、說理透闢的論證

4. 認識孟子“捨生取義”思想的進步性及其現實意義

【學習重點、難點：】

1. 對語句及中心的理解

2. 對論證方法的理解

【課前檢測：】

日本政府寓言透過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責，真是“_________，________。”（用《孟子》中的名句填空）

【課文研討】

一、整體把握

1、作者作品簡介

孟子（約前372—前289）名 ，字 ，鄒（今山東鄒縣）人， 時期著名的 家、 家，是 家思想的代表人物，地位僅次於 ，後世常以“ ”並稱。他生活在兼併戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾遊說樑、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長於譬喻，用形象化的事物與語言，說明覆雜的道理。對後世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該 的觀點，並且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。

本文節選自《 》。《告子上》的主要內容是闡明“性善說”，即人性裏天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因爲它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。”人應該推求本心，順着“本心”的方向發展，並將它發揚光大，從而成爲道德上完善的人。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什麼情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損於人格的事來。

2、課文講解

文章第一段分爲三層。

第一層：（從開頭至 ）提出本文的論點：在生和義無法同時兼顧的情況下應該“ ”。

這個觀點的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是 。

第二層（從“ ”到“ ”）：對論點進行具體的分析與闡釋。

作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因爲我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚於死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這裏所說的“甚於生者”就是指“義”；所說的“甚於死者”就是“不義”。於是，爲了“義”，可以“捨生”；即使死掉，也不做“不義”的事。

接着，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼，凡是可以保全生命的手段，有什麼不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那麼，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什麼不可以用的呢？這裏隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發展到極端，那麼在生命受到考驗的時候，人的行爲就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因爲暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚於生，……則凡可以闢患者何不爲也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。

因此，這一層次所有用的論證方法主要是

第三層（“ ”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“捨生取義”，是因爲“賢者”能夠保有“本心”而已。

第二、三段運用的是 論證法。作者以“一簞食，一豆羹”爲例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現。又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鍾”爲例，說明喪失“本心”的表現。“一簞食，一豆羹”雖然比“萬鍾”少得多，可是“弗得則死”，看來更爲重要。這裏作者又運用了 論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鍾”作對比。按財富的數量說，“萬鍾”自然是多的。但是，“萬鍾”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鍾”更重要。透過這種對比，既讓人認識到將“禮義”拋到腦後，貪求富貴的行爲是多麼地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。

二、問題研究

孟子主張人性是善的，他認爲人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明瞭義重於生，義重於利和不義可恥的道理。提出“ ”的主張。孟子認爲，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人。斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

三、小結

本文闡明瞭義重於生，義重於利和不義可恥的道理，提出了“捨生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行爲是不可取的。