夢，精神的抗爭——《夢遊天姥吟留別》賞析

在現實生活或工作學習中，大家都接觸過很多優秀的古詩吧，漢魏以後的古詩一般以五七言爲基調，押韻、轉韻有一定法式。你知道什麼樣的古詩才能算得上是好的古詩嗎？下面是小編幫大家整理的夢，精神的抗爭——《夢遊天姥吟留別》賞析，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

公元742年(天寶元年)，李白應玄宗之徵入長安，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”滿懷政治熱情地把“濟蒼生”、“安黎元”、輔佐君王治理國家的願望寄託在玄宗身上，他利用和玄宗接近的機會對他申述自己對國家大事的看法和主張，針對某些現象對玄宗進行勸諫，如他在詩中說：“遭逢聖明主，敢進興亡言”、“誇胡新賦作，諫獵短書成”。然而此時的玄宗失去了往日勵精圖治、任用賢才的明君風采。“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。”他深居宮中、沉溺於聲色，追求荒淫侈糜的生活，把李白只當作一個吟詩作樂的宮廷清客和點綴昇平的御用文人，以滿足他的享樂需求。但李白豪放不羈的性格，蔑視權貴的氣派，“不屈己、不幹人”的生活態度以及“揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢”的傲岸風骨，不久就遭到權貴們的嫉妒、讒毀，玄宗也以他不是“廊廟之器”爲藉口而逐漸疏遠了他。權貴的讒毀、玄宗的疏遠激起了李白內心的極度苦悶和矛盾，也因此更加清楚地認識到了唐王朝統治階級的黑暗腐敗、官場的複雜以及日益尖銳的社會矛盾。天寶三年(公元744年)春，他被“賜金放還”，離開長安。三年的供奉翰林生涯沒能實現他“濟蒼生”、“安黎元”的夙願，這是他政治上的一次大失敗。他曾一度消沉，“我本不棄世，世人自棄我”，以此表示對現實的憤懣。

如果說唐詩是白雪皚皚的高峯，李白便是凌霜傲雪的高峯征服者;如果說唐詩是波翻浪滾的海洋，李白便是戰風斗浪的弄潮人;如果唐詩是奼紫嫣紅的百花園，李白便是餐花品葉的擷英客。李白憑藉其豐富的聯想，奇特的想象，大膽的誇張，放蕩不羈的豪情，以及如泉涌的才思，汪洋恣肆的詩情，用手中的如椽之筆抒發“願將腰下劍，直爲斬樓蘭”的凌雲壯志;暢談“天生我材必有用”“我輩豈是蓬蒿人”的人生自信;表達“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”的豪放灑脫。但是李白也有“大道如青天，我獨不得出”的無奈和嘆息。天寶四年(公元745年)他將由東魯南遊吳越留別友人時，寫下了《夢遊天姥吟留別》。全詩託以夢幻，設以虛境，用夢遊天姥山的浪漫、奇特想象寄情抒懷，向山東諸公申明心跡。詩中表現了李白的失落、傷感、孤獨、悲慼，直至對人生、對官場、對尋仙訪道的絕望。夢，只是李白精神的抗爭。

從全詩內容來看可分爲入夢、夢遊、驚夢三個部分。

詩以夢中游仙的形式，寄託了詩人在政治上的苦悶以及超越苦悶的心情，表達了對自由、光明等理想境界的追求，對王侯、權貴的傲岸不屈的蔑視。充分展現出詩人大膽反抗現實的精神。開篇以對比和誇張手法寫出神山不可覓求。這是李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，以至達到夢寐以求的境地。 “海客談瀛洲，煙波微茫信難求。越人語天姥，雲霞明滅或可睹。”以神山的不可覓求，反襯出天姥之神奇、分明可睹，引出登山夢想。在忽明忽暗之中，詩人心旌動搖對神仙境界充滿嚮往。詩人寫出天姥山之壯闊：“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”天姥高聳雲天，大有橫空出世之氣概。再用對比手法，盛讚氣勢超拔的五嶽，蓋過山峯連綿的赤城。這樣對比猶覺不足以顯示天姥的峻高和氣勢，巍峨的天台山跟天姥山相比，也是望塵莫及。對比襯托，水漲船高，不明言天姥之高，而其高自出;不直說其勢，而遮天蔽日、橫雲割霧的氣勢自可相見，使之更爲顯著和突出。正因爲天姥高峻無比，氣勢雄偉，詩人不禁心馳神往，浮想翩然。“我欲因之夢吳越”,“因”交代了“夢”的緣起，由聆聽“越人語”而神思騰越，張開想象的彩翼翱翔於九天之上，於是當年“仗劍去國，辭親遠遊”(《上安州裴長史書》)，浪跡吳越的山水見聞便再次顯現腦際。這樣，此番的夢遊不僅有現實的觸發，而且有往昔的基礎，因而奇特浪漫夢深深地植根於歷史和現實的土壤之中，詩人夢斷現實，仕途失意，對人世、前途的感慨寄予何處?現實之中不能施展壯志，只能寄希望於虛幻飄渺的神仙世界。夢遊天姥山是詩人最好的精神安慰。

詩人“一夜飛渡鏡湖月”，進入全詩的夢遊部分。一入夢，詩人竟然在鏡湖上空飛行，一個“飛”字，摹擬出神入化，足見“渡”是何等的迅速，詩人對吳越的神往是多麼急切。也足以表現詩人高蹈出世的氣概。“夜”、“月”的入句，既環扣了題目“夢”字，又使詩的境界瀰漫出清麗的氛圍。“湖月照我影，送我至剡溪”,現實的夢想破滅時詩人只能“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”去尋覓謝公的步履，隱退江湖。借湖光乘月色瞬間到了天姥山，“半壁見海日，空中聞天雞”，從奇麗壯觀的海日到危聳險峻的高山。“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔”,從曲折迷離的千巖萬轉的道路到令人驚慄的深林層巔，“列缺霹靂，丘巒崩摧”，突兀的意象開啟了另一境界，把幻想託上了高峯，想象的彩翼振翮直上。在詩的境界上形成晦深的瑰偉的變化，眩惑心目的景象紛呈於讀者眼前。詩人由夢境進入仙境，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓爲衣兮風爲馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”大膽地借用奇特的誇張、繽紛的想象手法描述夢想中的仙鏡：青冥浩杳的蒼天廣無邊際、日月光輝同時照耀着神仙住處金銀臺。在“日月照耀”的光明背景下，衆多仙人降臨。他們有神虎鼓瑟，有鸞鳥駕車魚貫而下，列隊而來。這裏沒有森嚴的等級，沒有爾虞我詐。衆神仙都是平等相處，就連兇猛的老虎也都馴服地爲衆神彈琴鼓瑟，真是一派天地萬物爲一體的融樂世界，這是詩人夢遊暢想的最高境界，也是全詩最爲飽滿、明朗的藝術畫面。虛擬仙界的俊逸飄忽，實是表明詩人的超凡脫俗。這種境界正是詩人所追求、所向往的。本是詩人急切地夢遊求仙，現在卻是仙人熱烈地來歡迎，這正說明了詩人追求自由的心情多麼的急切。

正當詩人沉浸在仙氣繚繞、變幻莫測的畫面中神志俱忘時，“忽魂悸以魄動”，詩人心悸夢醒，驚坐長嘆。詩的境界陡然劇變，詩的情緒急轉直下，所有這一切，最終歸於一夢，一下子使他到從雲端墮入地面，眼前唯餘枕蓆，所有繁華，如“煙霞”般頃刻化爲烏有，至此怎能不心生“古來萬事東流水”的浩嘆。充分表現了理想與現實、個人與環境的尖銳矛盾。

由此全詩進入第三部分。詩人夢醒低徊失望之餘吟道：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?”這是全詩的主旨所在，在他看來，天地無窮，萬事不過遊仙夢幻，但詩人又不屈服於封建統治者，隨波逐流，他從心底喊出的是這樣的響亮的聲音，充溢者火山噴發般的激憤，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，也是全篇感情的凝聚點，在詩的結構上是“卒章顯其志”，所顯的是詩人嶙峋直立的傲志，不取悅於世而又不苟合於世的一腔怨憤。李白從現實去入夢，去暢遊，大夢一醒，又回到慘淡的現實之中。夢中他把自己理想中的世界描繪的目眩神迷、奇幻莫測，詩人把神話傳說中的事和對大自然的真實體驗融合在一起，描繪出自己理想中的美景勝色。豐富的想象和大膽、奇特的誇張，創造了新奇的藝術境界，寄託了詩人奔放的熱情和對自由、光明的追求。當詩人政治上一次又一次的失敗後，他內心的痛苦無法排遣，正如屈原遭讒後上叩天閽下求佚女的心境，他寫夢境的優美，神仙世界的美麗，正是反襯現實世界的醜惡;寫對仙境的嚮往和追求，正是表達自己對於現實環境的失望以及對社會體制和人情世態等“不如意”的一切的激憤和批判。 “安能摧眉拆腰事權貴，使我不得開心顏?”是詩人對於權貴不妥協的抗爭，詩句參差錯落，明白自如，表現力相當豐富。

在盛唐這種時代精神的感召下，李白以“濟蒼生”、“安黎元”爲己任，一生不懈地追求報效祖國的機會，“莫怪無心戀清境，已將書劍報明時。”正是李白心志的表現。然而在李白生活的年代裏，在政治開明、經濟繁榮的後面卻隱藏着種種危機：唐玄宗爲首的封建統治階級生活日趨糜爛，朝廷內權奸當道、政治黑暗，苛捐雜稅日益繁重，安祿山此時也心謀不軌，各種社會矛盾都處在一觸即發的時刻。李白第一次懷着“大丈夫必有四方之志”的抱負，“仗劍去國，辭親遠遊”，追求建功立業時，擺在他面前的是一條荊棘叢生的險徑，他在漫遊的十八年中沒能透過任俠、干謁權貴等途徑實現理想，心中充滿了憤慨與不平。李白受玄宗之徵入長安，當他躊躇滿志的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”時，卻落了個權貴嫉妒、“賜金放還”的下場。一次又一次的政治失敗，使李白的內心極度痛苦,“金樽清酒鬥十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，他感到從政報國道路的艱難，“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”、“大道如青天，我獨不得出”。在理想與現實的矛盾中苦苦掙扎。

當現實生活不足以形容、比喻、象徵其思想願望時，他就借用非現實的神話和種種奇麗驚人的幻想來表現，如“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶,飄拂昇天行。邀我登天台，高揖衛叔卿”。一方面他接受儒家“兼濟天下”的思想;另一方面他又接受道教和道家的思想，他求仙訪道、委順自然、遺世獨立追求絕對自由，他深受莊子影響，“投汨笑古人，臨濠得天和”甚至把莊子擡高到屈原之上，蔑視世間的一切，當他在現實生活中失望時，他就把思想寄託在山川、河流、仙界神靈上。他以山爲朋——“衆鳥高飛盡，孤雲獨去閒。相看兩不厭，只有敬亭山”，以月爲友——“舉杯邀明月，對影成三人”，和神仙爲伴——“仙人撫我頂，結髮受長生”。在黑暗的現實面前，他這種人生思想始終不能實現。他雖然渴望入世、匡濟天下，又不屑於走科舉出仕的道路;他干謁王侯“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”，卻不肯摧眉折腰事權貴;他希望從政，但卻要求從政不能妨礙他對自由的追求。

李白政治上坎坷多折、壯志難酬的一生，不能實現理想的錯綜複雜的思想，“謫仙人”的風采，汪洋恣肆、舒捲自如、妙機天成的情韻是留給後人的巨大精神財富。《夢遊天姥吟留別》以夢中游仙的形式，寄託了詩人在政治上的苦悶以及超越苦悶的心情，詩人用濃郁的幻想色彩和浪漫主義手法表達了對自由、光明等理想境界的追求，對王侯、權貴的傲岸不屈的蔑視。夢是李白超越現實精神的.抗爭。

《夢遊天姥吟留別》簡介

這是一首記錄夢的詩，也是一首遊仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來爲人傳誦，被視爲李白的代表作之一。

這首詩的思想的內容相當複雜。李白從離開長安後，因政治上遭受挫折，精神上的苦悶憤怨鬱結於懷。在現實社會中找不到出路，只有向虛幻的神仙世界和遠離塵俗的山林去尋求解脫。這種遁世思想看似消沉，卻不能一筆抹殺，它在一定程度上表現了李白在精神上擺脫了塵俗的桎梏。而這才導致他在詩的最後發出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”那樣激越的呼聲。這種堅決不妥協的精神和強烈的反抗情緒正是這首詩的基調。

李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢遊，也許並非完全虛託，但無論是否虛託，夢遊就更適於超脫現實，更便於發揮他的想象和誇張的才能了。

“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮雲彩霓中若隱若現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊着詩人對天姥山的嚮往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。

天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山和天台山相對，峯巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起遊者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方，初出川時曾說“此行不爲鱸魚鱠，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往遊，他對這裏的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。

天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇說它“勢拔五嶽掩赤城”，比五嶽還更挺拔。有名的天台山則傾斜着如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。

接着展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霓的明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，彷彿在月夜清光的照射下，他飛渡過，飛過明鏡一樣的鏡湖。明月把她的身影影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特製的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑──青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林爲之戰慄，層巔爲之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰慄、驚動，煙、水、青雲都滿含陰鬱，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這裏又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓爲衣兮風爲馬，雲之君兮紛紛而來下。”洞天福地，於此出現。“雲之君”披彩虹爲衣，驅長風爲馬，虎爲之鼓瑟，鸞爲之駕車，皆受命於詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多麼盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”！羣仙好象列隊迎接詩人的到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這裏除了有他長期漫遊經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啓發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切透過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，纔有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。

這首詩寫夢遊奇境，不同於一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然着眼於現實。神遊天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。

仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中浮想翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕蓆之上。“古來萬事東流水”，其中包含着詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，纔是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜遊，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”一吐長安三年的鬱悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較爲重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這裏所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣說的人並不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。

這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、變化，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在於宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沉之感。[7] [8]

名家點評

《唐詩品彙》：範雲：瀛洲難求而不必求，天姥可睹而實未睹，故欲因夢而睹之耳（“海客”四句下）。甚顯（“半壁”二句下）。甚晦（“千巖萬轉”二句下）。又甚顯（“洞天”四句下）。又甚晦（“霓爲衣兮”四句下）。範雲：“夢吳越”以下，夢之源也；次諸節，夢之波瀾。其間顯而晦，晦而顯，至“失向來之煙霞”極而與人接矣，非太白之胸次、筆力，亦不能發此。“枕蓆”、“煙霞”二句最有力。結語平衍，亦文勢之當如此也。

《批點唐詩正聲》：《夢遊無姥吟》胸次皆煙霞雲石，無分毫塵濁，別是一副言語，故特爲難到。

《增訂評註唐詩正聲》：郭雲：恍恍惚惚，奇奇幻幻，非滿肚皮煙霞，決揮灑木出。

《李杜詩選》：桂曰：騷語奇奇怪怪。

《唐詩選脈會通評林》：周珽曰：出於千絲鐵網之思，運以百色流蘇之局，忽而飛步凌頂，忽而煙雲自舒。想其拈筆時，神魂毛髮盡脫於毫楮而不自知，其神耶！吳山民曰：“天台四萬八千丈”，形容語，“白髮三千丈”同意，有形容天姥高意。“千巖萬轉”句，語有概括。下三句，夢中危景。又八句，夢中奇景。又四句，夢中所遇。“唯覺時之枕蓆”二語，篇中神句，結上啓下。“世間行樂”二句，因夢生意。結超。

《增訂唐詩摘鈔》：“忽魂”四句，束上生下，筆意最緊。萬斛之舟，收於一柁（末二句下）。

《唐詩別裁》：“飛渡鏡湖月”以下，皆言夢中所歷。一路離奇滅沒，恍恍惚惚，是夢境，是仙境（“列缺霹靂”十二句下）。託言夢遊，窮形盡相以極“洞天”之奇幻；至酲後，頓失煙霞矣。知世間行樂，亦同一夢，安能於夢中屈身權貴乎？吾當別去，遍遊名山，以終天年也。詩境雖奇，脈理極細。

《唐宋詩醇》：七古歌行，本出楚騷、樂府。至於太白，然後窮極筆力，優入聖域。昔人謂其“以氣爲主，以自然爲宗，以俊逸高暢爲貴，詠之使人飄飄欲仙”，而尤推其《天姥吟》、《遠別離》等篇，以爲雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會標舉，非學可及，正不必執此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節次柑生，絲毫不亂；若中間夢境迷離，不過詞意偉怪耳。胡應麟以爲“無首無尾，窈冥昏默”，是真不可以說夢也特謂非其才力，學之立見躓踣，則誠然耳。

《趙秋谷所傳聲調譜》：方綱按：《扶風豪士歌》、《夢遊天姥吟》二篇，雖句法、音節極其變化，然實皆自然入拍，非任意參錯也。秋谷於《豪士》篇但評其神變，於《天姥》篇則第雲“觀此知轉韻元無定格”，正恐難以示後學耳。

《網師園唐詩箋》：縱橫變化，離奇光怪，以奇筆寫夢境，吐句皆仙，着紙谷飛（“列缺霹靂”十句下）。砉然收勒，通體宗主攸在，線索都靈（“世間行樂”二句下）。

《昭昧詹言》：陪起，令人迷。“我欲”以下正敘夢，愈唱愈高，愈出愈奇“失向”句，收住。“世間”二句，入作意，因夢遊推開，見世事皆成虛幻也；不如此，則作詩之旨無歸宿。留別意，只末後一點。韓《記夢》之本。

《老生常談》：《夢遊天姥吟留別》詩，奇離惝恍，似無門徑可尋。細玩之，起首入夢不突，後幅出夢不竭，極恣肆幻化之中，又極經營慘淡之苦，若只貌其右句字面，則失之遠矣。一起淡淡引入，至“我欲因之夢吳越”句，乘勢即入，使筆如風，所謂緩則按轡徐行，急則短兵相接也。“湖月照我影”八句，他人捉筆可雲已盡能事矣，豈料後邊尚有許多奇奇怪怪。“千巖萬轉”二句，用仄韻一束以下至“仙之人兮”句，轉韻不轉氣，全以筆力驅駕，遂成鞭山倒海之能，讀雲似未曾轉韻者，有真氣行乎其間也。此妙可心悟，不可言喻。出夢時，用“忽動悸以魄動”四句，似亦可以收煞得住，試想若不再足“世間行樂”二句，非但叫題不酲，抑亦尚欠圓滿。“且放白鹿”二句，一縱一收，用筆靈妙不測。後來慢東坡解此法，他人多昧昧耳。

《李太白詩醇》：嚴雲：“半壁”一句，不獨境界超絕，語音亦復高朗。嚴雲：有意味在“青青”、“澹澹”字作疊（“雲青青兮”二句下）。嚴雲：太白寫仙人境界皆渺茫寂歷，獨此一段極真，極雄，反不似夢中語（“霓爲衣兮”四句下）。又云：“世間”云云，甚達，甚警策，然自是唐人語，無宋氣。