夢遊天姥吟留別層次賞析

導語：中華文化源遠流長，尤其是各類的詩詞歌賦，涵蓋了生活的方方面面。以下是小編爲大家整理的夢遊天姥吟留別層次賞析文章，希望大家喜歡，更多內容請瀏覽()。

全詩共分三個層次。

第一層次

從“海客談瀛洲”到“對此欲倒東南傾”，寫傳說中天姥山峻峭雄奇的非凡氣勢和自己對它的嚮往之心。這是引起夢遊的動因。大意是說，海外來客談論瀛洲仙山的美妙景緻，實在令人神往，只是難以追尋。而浙江人所談的天姥山那時明時暗、撲朔迷離的雲霞卻是可能看見的。天姥山高聳入雲，橫貫天際，氣勢簡直超出了五嶽而蓋壓赤城山。與天姥山毗鄰的天台山高達四萬八千丈，但與天姥山的雄奇壯觀相比，它也顯得矮小卑微，象要傾倒在天姥山的東南腳一樣。“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”二句，這是詩人慣用的一種反襯手法——瀛洲“信難求 ”，而天姥山卻如此奇偉壯觀、真實可睹 ，“雲霓明滅”中也頗有仙山風姿，因此漫遊天姥山，就更成爲詩人夢寐以求的事了。實際上天姥山雖是越東的靈秀之地，其高大雄偉的程度卻遠遜於五嶽，就是和天台山相比，很難相提並論。然而在李白的筆下，它卻偉岸蓋於羣峯，這是詩人的感情因素在起作用。詩人的真正意圖，並不在於再現一個真實的天姥山，而是發揮想象表現夢幻的美好和現實的差距。

第二層次

從“我欲因之夢吳越”到“仙之人兮列如麻 ”，爲夢遊天姥的全過程，是全詩情節內容的主體。可分三層。第一層(“ 我欲因之夢吳越”八句)寫進入夢境和夢遊的路線。經鏡湖，到剡溪，沿着謝靈運登山的足跡，登上“青雲梯”，湖月照影，“淥水盪漾”則更顯出大自然的美好。第二層(“半壁見海日”之句)寫山中所見所聞。先寫天姥山的高且奇：在半山腰可以看到從大海中噴薄而出的一輪朝陽，耳畔又響起天雞那美妙動聽的啼鳴。接着寫山的深且遠：山路是千巖萬轉崎嶇險峻的，而爛漫的山花又如此迷人，使人留連忘返，倚石稍憩，不覺天色已晚。暮色之中，熊的咆哮，龍的鳴叫，象驚雷一樣在巖泉山谷間隆隆作響 ，使密林爲之戰慄，峯巒爲之驚悚。第三層(“雲青青兮欲雨 ”十二句)進入遊仙境界 。“雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧 。”是寫詩人夢入仙境時的氣氛 ：雲霧迷濛，水煙繚繞，電閃雷鳴，山巒欲摧 。“洞天石扉，訇然中開”洞天，是道家對神仙的居所的稱呼，此句意爲神仙居所的石門轟然一聲裂開 ，“ 青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓爲衣兮風爲馬，雲之君兮紛紛而來下 。”意思是：青色的天空廣闊無邊，太陽和明月照耀着神仙居住的鑲金鏤銀的樓臺，雲神穿着霓虹作的衣服乘着馬紛紛從天而降 ，此時，“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，虎爲雲神鼓瑟 ，鳳凰爲雲神駕車，羣仙密密麻麻地列隊迎候詩人的到來。仙境對詩人的如此器重，與現實中詩人的遭讒被遣形成何等鮮明的對照呵!仙界愈是重才思賢，就愈顯示出現實中權貴小人的嫉賢妒能，排斥異己，爲詩歌結尾的激憤之情的抒發埋了伏筆。

第三層次

從“忽魂悸以魄動”到結尾，寫夢醒後的感慨。遊仙美夢在高潮陡然幻滅，這與李白的被詔被遣的經歷正相似!君王對文人才士招之即來呼之即去，人們的榮辱都彷彿過眼雲煙，因此李白才從夢境的幻滅中引發出“ 古來萬事東流水”的“人生如夢”的感慨，其中凝聚了詩人多少深沉的失意，寫到此處，詩人並不就此擱筆，繼而又掀起更加撼人心魄的感情波瀾 ，“且放白鹿青崖間”，表示他將放棄黑暗仕途，回到大自然中。向山光水色去尋找靈魂的慰藉。他逃離現實而縱情山水，正說明他在現實中找不到出路的`內心苦悶。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”這句豪氣十足的名句，則是苦悶到極點後胸中憤懣岩漿的總噴發，它表明了李白對封建權貴永不妥協的反抗精神 ，也曲折地反映出他對當時上流社會中污穢、庸俗、醜惡現象的鄙視和厭棄。《夢遊天姥吟留別》是李白的代表作之一。它最主要的藝術特色是熔優美離奇神話傳說、強烈的誇張與高度的想象等藝術手法於一爐，創造了離奇瑰美的藝境。

詩歌一開始就以瀛洲仙山爲楔子和陪襯，令人對天姥產生親近和嚮往之情。接着，詩人又以極度誇張的語言描寫了天姥的奇岸偉峻：“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”透過如此的誇張狀寫，從而就使天姥山變成了超現實的獨特的藝術形象，爲其後的夢遊渲染了氣氛。第二段中的夢遊，由傳說和神話故事加上詩人驚人的想象力而成 。特別是“天雞”啼鳴、“熊咆龍吟”、“洞天石扉”、“金銀臺”、“雲之君”、“虎鼓瑟”、“鸞回車”、“白鹿”等神話傳說和驚人想象的結合 ，妙不可言。誇張、想象和神話傳說水乳交融，使詩中詩人的自我形象更加倜儻瀟灑、傲岸不羈，增強了全詩的浪漫主義色彩。這首詩句式參差錯落，語言抑揚頓挫，富於音樂節奏感。全詩句式從四言、五言、六言、七言、直至九言，風、騷、駢、賦、散各體俱備，運用自如，變化多姿，不拘一格。這首詩的用韻也頗講究，全詩所用十二韻，音韻平仄錯落有致，表現了詩人感情的起伏變化，更易使讀者與之產生共鳴。