高中有關端午節的作文

高中有關端午節的作文1

聞着陣陣艾香，伴着縷縷清風，我們迎來了一年一度的端午佳節。

今年的端午與以往有所不同。早晨，大街上沒有了往日的人海，沒有了往日的鳴笛。咦，人們都去哪兒了？難道和我一樣，也去杏花村觀看今年的端午大戲——賽龍舟嘛。

果不其然，杏花村大道上，車子一輛接一輛，走走停停。媽媽說，“往日開車只要十分鐘的路程，今天竟然整整花了四十分鐘。”隨着入園的人流，我們好不容易擠進了了秋浦河岸邊的觀賽區——唐茶村落。

村頭，亭子裏，大橋上，草叢邊，早已站滿了男男女女，老老少少。他們有的在談笑風生，有的打着太陽傘注目遠眺，有的舉起照相機在取景。烈日炎炎，就在人們焦灼等待的時候，“李白”和“杜牧”來了，他們站在船頭，頻頻向兩岸的觀衆招手、作揖。就連河裏的野鴨也要來湊個熱鬧，它們調皮地在水中嬉戲，時不時的撲打着翅膀，在平靜的河面上劃過一道明顯的波紋，給大家帶來歡笑和清涼。

中午11點，龍舟賽正式開始了。“咚咚、咚咚”一陣鼓聲從起點處傳來，只見一條條龍舟蛟龍出海般，映入人們的眼簾。龍舟上的漢子們各個摩拳擦掌，躍躍欲試。看，裁判一聲哨響，四艘龍舟像拉滿弦的箭似的，“嗖”的一下飛了出去，兩岸觀衆瞬間沸騰了起來，“加油！加油！加油！”3號龍舟一馬當先，2號、4號緊隨其後，1號奮起直追，煙波浩渺的秋浦河面上，一條條五顏六色的“巨龍”爭先恐後的奔騰着，追趕着。“咚咚”的擊鼓聲，“嗨嗨”的號子聲，“嘩嘩”的划水聲，還有喧譁的助威聲，此起彼伏，連綿不斷。“1號，超了！”“3號，超了！”只見1號龍舟上，坐在船頭的鼓手有節奏的擂鼓震天，20名身着紅衣的划槳手動作一致，奮力向前劃，他們配合的多默契啊！好像龍舟也特別聽他們的指令，行動自如。100米，50米，20米，終點越來越近，龍舟的速度也越來越快，“贏了！”1號龍舟獲得了本組預賽第一名！現場人們立刻歡呼起來，這真是一場激烈的龍舟競渡啊！

今天是我第一次現場看龍舟賽，好過癮！它讓我深深地愛上了中國傳統文化，也讓我從中領會到：今後，無論在學習上，還是生活中，我們都應該有賽龍舟的精神，那就是“奮勇前進，團結協作，拼搏到底”。我想，這也是我們中華民族生生不息，代代相傳所需要的一種民族精神吧。

高中有關端午節的作文2

公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍捨棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑弔屈原。漁夫們划起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出爲屈原準備的`飯糰、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江裏，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一罈雄黃酒倒進江裏，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來爲怕飯糰爲蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。

以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃糉子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。

端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均爲楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本爲忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革裏於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦爲紀念伍子胥之日。

端午節的第三個傳說，是爲紀念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。就此傳爲神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚爲之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。

孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，後傳曹娥碑爲晉王義所書。後人爲紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名爲曹娥鎮，曹娥殉父之處定名爲曹娥江。

近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶爲特徵的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷髮紋身的習俗，生活於水鄉，自比是龍的子孫。其生產工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作爲生活用品的罈罈罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族羣的標誌之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用於祭祖的節日。在數千年的歷史發展中，大部分百越人已經融合到漢族中去了，其餘部分則演變爲南方許多少數民族，因此，端午節成了全中華民族的節日。

高中有關端午節的作文3

“棕子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃……”隨着那首古老的端午童謠，端午來了，來到了飄香的糉子裏，來到了門前的艾葉裏，來到了孩子們的歡笑裏。端午的氣息溢滿了城市、鄉村的各個角落，無時不刻向人們詮釋它的存在。

在屈原縱身投入江中的一剎那，將端午定格在了每年的五月初五，而這個日子也成爲了親人們團聚歡慶的時光。按往年的慣例，我回到外婆家過端午。剛踏入院子，風就送來了一股淡淡的藥香，走上前看，原來，在堂屋門前兩側早已掛上了兩束艾蒿，給端午又添了幾分神奇的色彩。進屋一看，大家都擺好了過節的陣勢，各幹各的，真是熱火朝天，樂在其中。

我很快捲入到端午的洪流中去了，我領到了一小盆糯米，開始淘米，可能由於我是第一次包糉子吧，不懂得淘米的技巧。接滿水，馬上往水槽裏倒，水是倒完了，不過米也所剩無幾了。我端着近乎空空如也的盆子，向大人們“求救”。我第二次淘米還算成功，經大人們指點後，只犧牲了一小部分糯米。

自然，接着就是包糉子，我先用箬葉裹成一個上空的錐形，然後往裏灌米，再剪去多餘的葉片，往下一折，最後用兩個手指壓緊，把葉子別向左邊就完成了。我信心滿滿地完成了全過程，得意洋洋地給外婆看，可沒想到，外婆手一擺，斬釘截鐵地說：“絕對不行，重包。”我立馬像氣球被針紮了一樣，泄氣了，沒理由呀，我包得這麼認真……後來，我又包了幾次，都被外婆搖頭否決。我倒是越挫越勇，越不行越要包。我開始仔細觀察外婆和我包的糉子的區別，終於看出了端倪，原來，是我包糉子時沒將米壓緊，讓米粒有了可乘之機從箬葉裏逃出來。於是，我進行了改進，終於，工夫不負有心人，我包出了一個有模有樣而又緊實的糉子，那糉子四個尖尖的角，箬葉的走勢流暢，裏面的米鼓鼓的，似乎要爆裂出來，像一件精緻可愛的藝術品，讓人愛不釋手，終於揚眉吐氣了一回。

接着，是祭祖，插上香、燭，點上紙錢，我們小孩子就挨個拜祭並許願。那火焰中的紙錢是我們的一片孝心，那飄着青煙的香是我們和天上長輩們溝通的橋樑，那火精靈跳躍的燭代表着家族的興旺，生活的紅火。

祭完祖，大家開始吃中午飯，那飄香的糉子讓人饞涎欲滴，鮮美的魚肉讓人難以忘懷……

端午的氣息淡了，歡樂也就要結束了，孩子們有些不捨，但我們可以懷着對端午的思念與憧憬，向端午的下一個里程碑進軍。

高中有關端午節的作文4

“節分難午自誰言，萬古傳聞爲屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”這首詩是爲紀念屈原而寫下的。端午節也是因爲屈原而流傳於世的。包糉子、賽龍舟等端午節特有的習俗爲了紀念愛國詩人屈原。相傳，賽龍舟是因爲當時撈救投泊羅江而死的屈原所傳承下來的。

而到了二十一世紀的今天，賽龍舟不再只是單純爲紀念屈原而舉行的了。它演變成了一項最富激情、充分體現了中華民族努力奮爭，拼搏向上的精神的運動。賽龍舟這項具有紀念意義的運動，不僅突破了時間、地域的界限，還成爲了國際性的賽事，得到了新的發展。

包糉子也是爲了紀念屈原，同樣具有不可替代的紀念意義。糉子本身是用江米或糯米做成的，再用蘆葦葉在外圍包上一圈，就算完成了。當然，糉子也有各種各樣的，不同的地區，就會包出不同的糉子。雖然形狀各異，但都有一個共同的特點，那就是都非常的香甜可口，雖然風味大不相同，但都寄託着老百姓對屈原這位偉人的思念。

一年一度的端午佳節又到了。可是，心中卻有一種淡淡的失落感。隨着社會的發展，端午節的節日氣氛也在逐漸減弱。端午節和衆多的中國傳統佳節一樣，都有着深厚的文化內涵，是我們中華民族珍貴的文化遺產。

關於端午節的由來之說不只是爲了紀念屈原這一個，但卻是最有說服力的一個。關於端午節由來的傳說，雖是衆說紛紜，卻也爲它增添了不少神祕與魅力。從中我們不難看出中華人民的想象力，也折射了中華民族不屈不撓的精神。端午節在我國已延續了二千多年的歷史，二千多年的歷史長河的積澱，從而賦予了它深厚的人文內涵。

其次，端午節還浸透了民族美好的情感，端午節的每一種延續下來的紀念活動，無不是寄託了古代人民美好的情感與心願。如果說端午節是因爲傳說而顯得更加動人，那浸透在端午節中美好的民族情感則讓它散發出永恆的魅力。傳說可以動人，而情更加感人!

節日豐富的人文內涵，在於挖掘和弘揚，有時我們的傳統節日之所以被某些人所冷漠，是因社會對傳統文化的重視不夠。我們的社會，應該增強對民族文化的自覺保護意識，傳統文化絕不是“封建”、“落後”的代名詞，而應該成爲新時代我們引以爲豪、爲傲的民族瑰寶。