孔子的灑脫閱讀答案6篇
在日常學習、工作生活中,我們總免不了要接觸或使用閱讀答案,閱讀答案有助於我們領會解題思路,掌握答題技巧。還在爲找閱讀答案而苦惱嗎?下面是小編精心整理的孔子的灑脫閱讀答案,歡迎大家分享。
孔子的灑脫閱讀答案1
①我喜歡讀閒書,即使是正經書,也不妨當閒書讀。譬如說《論語》,林語堂把它當作孔子的閒談讀,讀出了許多幽默,這種讀法就很對我的胃口。近來我也閒翻了這部聖人之言,發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
②在我的印象中,儒家文化一重事功,二重人倫,是一種很入世的文化。然而,作爲儒家始祖的孔子,其實對於功利的態度頗爲淡泊,對於倫理的態度又頗爲靈活。這兩方面,可以用兩句話來代表,便是“君子不器”和“君子不仁”。
③孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀,心中都懸着一個目標,就是有朝一日成器,即成爲某方面的專家,好在社會上混一個穩定的職業。說一個不成器,就等於說他沒有出息,這裏很忌諱的。孔子卻坦然說,一個真正的人就是不成器的。也確實有人譏諷他博學而無所專長,他聽了自嘲說,那麼我就以趕馬車爲專長罷。
④其實,孔子對於讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發,不贊成爲求知而求知的純學術態度(“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”)。他一再強調,一個人重要的是要有真才實學,而無須在乎外在的名聲和遭遇,類似於“不患莫己知,求爲可知也”這樣的話,《論語》中至少重複了四次。
⑤“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀,也說出了他的人生觀。有一回,孔子和他的四個學生聊天,讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。惟有曾點說,他的理想是暮春三月,輕裝出發,約若干大小朋友列河裏游泳,在林下乘涼,一路唱歌回來。孔子聽罷,喟然嘆曰:“我和曾點想的一樣。”聖人的這一嘆,活潑潑地嘆出了他未染的性靈,使得兩千年後一位最重性靈的文論家大受感動,竟改名“聖嘆”,以志紀念。人生在世,何必成個什麼器,做個什麼家呢,只要活得悠閒自在,豈非勝似一切?
⑥學界大抵認爲“仁”是孔子思想的核心,至於什麼是“仁”,衆說不一,但都不出倫理道德的範圍。孔子重人倫是一個事實,不過他到底是一個聰明人,而一個人只要足夠聰明,就決不會看不透一切倫理規範的相對性質。所以,“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口,他不把“仁”看作理想人格的必備條件,也就不足怪了。有人把“仁”歸結爲“忠”、“恕”二字,其實孔子決不主張愚忠和濫恕,他總是區別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況。“邦無道”之時,能逃就逃,逃不了則少說話爲好,會裝傻更妙。他也不像基督那樣,當你的左臉捱打時,要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”,他反問:那用什麼來報德呢?然後說,應該是用公正回報怨仇,用恩德回報恩德。
⑦也許孔子還有不灑脫的地方,我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人興奮的,它使我可以放心承認孔子是一位夠格的哲學家了,因爲哲學家就是有智慧的人,而有智慧的人怎麼會一點兒不灑脫呢?
1.簡析作者的論證思路。
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2.找出本文的中心論點。
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3.文中第③段說“一個真正的人是不成器的”。請結合文章內容談談你的理解。
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4.找出本文運用的主要論證方法並舉例說明。
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5.舉例賞析本文的語言特點。
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參考答案:
1.①—②提出問題:由把《論語》當閒書讀,提出自己的觀點。
③—⑥分析問題:運用事例具體論證自己提出的觀點。
⑦是解決問題:要想做有智慧的人就得灑脫。
2.君子不器;君子不仁。
3.一個真正的人不會爲功利去讀書,而讀書是爲真才實學,爲活的悠閒自在。
4.主要論證方法是舉例論證,如第⑤段在論證“君子不器”這個論點的時候用孔子和學生聊天的事進行論證。
5.特點:詼諧幽默,準確嚴密,如文中第④段,詼諧幽默,讓人讀來感到很輕鬆;再如“至於什麼是‘仁’,衆說不一,但都不出倫理道德的範圍,”一個“都”字,說出了人們對“仁”的理解的狹隘,體現了說明文語言準確和嚴密。(意思對即可)
孔子的灑脫閱讀答案2
孔子的灑脫
我喜歡讀閒書,即使是正經書,也不妨當閒書讀。譬如說《論語》,林語堂把它當作孔子的閒談讀,讀出了許多幽默,這種讀法就很對我的胃口。近來我也閒翻這部聖人之言,發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
在我的印象中,儒家文化一重事功,二重人倫,是一種很入世的文化。然而,作爲儒家始祖的孔子,其實對於功利的態度頗爲淡泊,對於倫理的態度又頗爲靈活。這兩個方面,可以用兩句話來代表,便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀,心中都懸着一個目標,就是有朝一日成器,即成爲某方面的專門家,好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器,就等於是說他沒出息,這是很忌諱的。孔子卻坦然說,一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長,他聽了自嘲說,那麼我就以趕馬車爲專長罷。
其實,孔子對於讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發,不贊成爲求知而求知的純學術態度(“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”)。他還主張讀書是爲了完善自己,鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者爲已,今之學者爲人”)。他一再強調,一個人重要的是要有真才實學,而無須在乎外在的名聲和遭遇,類似於“不患莫己知,求爲可知也”這樣的話,《論語》中至少重複了四次。
“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀,也說出了他的人生觀。有一回,孔子和他的四個學生聊天,讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。唯有曾點說,他的理想是暮春三月,輕裝出發,約了若干大小朋友,到河裏游泳,在林下乘涼,一路唱歌回來。孔子聽罷,喟然嘆曰:“我和曾點想的一樣。”聖人的這一嘆,活潑潑地嘆出了他的未染的性靈,使得兩千年後一位最重性靈的文論家大受感動,竟改名“聖嘆”,以志紀念。人生在世,何必成個什麼器、做個什麼家呢,只要活得悠閒自在,豈非勝似一切?
學界大抵認爲“仁”是孔子思想的核心,至於什麼是“仁”,衆說不一,但都不出倫理道德的範圍。孔子重人倫是一個事實,不過他到底是一個聰明人,而一個人只要足夠聰明,就決不會看不透一切倫理規範的相對性質。所以,“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口,他不把“仁”看作理想人格的必備條件,也就不足怪了。有人把“仁”歸結爲忠恕二字,其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況,“邦無道”之時,能逃就逃(“乘桴浮於海”),逃不了則少說話爲好(“言孫”),會裝傻更妙 (“愚不可及”這個成語出自《論語》,其本義不是形容愚蠢透頂,而是孔子誇獎某人裝傻裝得高明極頂的話,相當於鄭板橋說的“難得糊塗”)。他也不像基督那樣,當你的左臉捱打時,要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”,他反問:那麼用什麼來報德呢?然後說,應該是用公正回報怨仇,用恩德回報恩德。
孔子實在是一個非常通情達理的人,他有常識,知分寸,絲毫沒有偏執狂。“信”是他親自規定的“仁”的內涵之一,然而他明明說:“言必信,行必果”,乃是僵化小人的行徑(“硜硜然小人哉”)。要害是那兩個“必”字,毫無變通的餘地,把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常說“三思而後行”,這句話也出自《論語》,只是孔子並不贊成,他說再思就可以了。
也許孔子還有不灑脫的地方,我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子,如果顧及他的全人,對他的哲學或許也會有些新的認識吧。
1、本文作者另闢蹊徑解讀孔子,請用自己的話概括孔子的“灑脫”表現在哪兩個方面?
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2、“一個真正的人本來就是不成器的。”閱讀全文,根據你的理解,簡述孔子所說的“真正的人”該是什麼樣的人呢?
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3、孔子是一個讀書人,你也是一個讀書人,對讀書你也有自己的認識,簡述孔子對於讀書的主張。談談你是否贊同孔子的讀書主張,並說說理由。
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4、如果將孔子思想的核心“仁”除外,那麼,孔子和他的四個弟子聊天時表現了一種什麼樣的人生態度,聯繫實際談談你對這種人生態度的感悟?
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參考答案:
1、對於功利的態度頗爲淡泊,對於倫理的態度又頗爲靈活(“君子不器”和“君子不仁”)。(意對即可)
2、孔子所說的“真正的人”是指:完善自我,性靈未染,難得糊塗,通情達理。(意思對即可)
3、孔子主張讀書要從興趣出發,不贊成爲求知而求知的純學術態度(“知之者不如好知者,好之者不如樂之者”)。還主張讀書是爲了完善自己,鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者爲己,今之學者爲人”)。(意對即可)
4、融於自然,樂於自然。(意思對即可)
孔子的灑脫閱讀答案3
閱讀《孔子的灑脫》,回答15題。
孔子的灑脫(周國平)
(1)我喜歡讀閒書,即使是正經書,也不妨當閒書讀。譬如說《論語》,林語堂把它當作孔子的閒談讀,讀出了許多幽默,這種讀法就很對我的胃口。近來我也閒翻這部聖人之言,發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
(2)在我的印象中,儒家文化一重事功,二重人倫,是一種很入世的文化。然而,作爲儒家始祖的孔子,其實對於功利的態度頗爲淡泊,對於倫理的態度又頗爲靈活。這兩個方面,可以用兩句話來代表,便是君子不器和君子不仁。
(3)孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀,心中都懸着一個目標,就是有朝一日成器,即成爲某方面的專門家,好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器,就等於是說他沒出息,這是很忌諱的。孔子卻坦然說,一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長,他聽了自嘲說,那麼我就以趕馬車爲專長罷。
(4)其實,孔子對於讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發,不贊成爲求知而求知的純學術態度(知之者不如好之者,好之者不如樂之者)。他還主張讀書是爲了完善自己,鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(古之學者爲已,今之學者爲人)。他一再強調,一個人重要的是要有真才實學,而無須在乎外在的名聲和遭遇,類似於不患莫己知,求爲可知也這樣的話,《論語》中至少重複了四次。
(5)君子不器這句話不僅說出了孔子的治學觀,也說出了他的人生觀。有一回,孔子和他的四個學生聊天,讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。唯有曾點說,他的理想是暮春三月,輕裝出發,約了若干大小朋友,到河裏游泳,在林下乘涼,一路唱歌回來。孔子聽罷,喟然嘆曰:我和曾點想的一樣。聖人的這一嘆,活潑潑地嘆出了他的未染的性靈,使得兩千年後一位最重性靈的文論家大受感動,竟改名聖嘆,以志紀念。人生在世,何必成個什麼器、做個什麼家呢,只要活得悠閒自在,豈非勝似一切?
(6)學界大抵認爲仁是孔子思想的核心,至於什麼是仁,衆說不一,但都不出倫理道德的範圍。孔子重人倫是一個事實,不過他到底是一個聰明人,而一個人只要足夠聰明,就決不會看不透一切倫理規範的相對性質。所以,君子而不仁者有矣夫這句話竟出自孔子之口,他不把仁看作理想人格的必備條件,也就不足怪了。有人把仁歸結爲忠恕二字,其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待邦有道和邦無道兩種情況,邦無道之時,能逃就逃(乘桴浮於海),逃不了則少說話爲好(言孫),會裝傻更妙 (愚不可及這個成語出自《論語》,其本義不是形容愚蠢透頂,而是孔子誇獎某人裝傻裝得高明極頂的話,相當於鄭板橋說的難得糊塗)。他也不像基督那樣,當你的左臉捱打時,要你把右臉也送上去。有人問他該不該以德報怨,他反問:那麼用什麼來報德呢?然後說,應該是用公正回報怨仇,用恩德回報恩德。
(7)孔子實在是一個非常通情達理的人,他有常識,知分寸,絲毫沒有偏執狂。信是他親自規定的仁的內涵之一,然而他明明說:言必信,行必果,乃是僵化小人的行徑(硜硜然小人哉)。要害是那兩個必字,毫無變通的餘地,把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常說三思而後行,這句話也出自《論語》,只是孔子並不贊成,他說再思就可以了。
(8)也許孔子還有不灑脫的地方,我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子,如果顧及他的全人,對他的哲學或許也會有些新的認識吧。
1.作者認爲孔子的灑脫表現在哪兩個方面?(可用原文回答)
2.第(6)段中畫線部分運用了什麼論證方法?有什麼作用?
3.孔子坦然地說:一個真正的人本來就是不成器的。那麼,根據全文,孔子所說的真正的人是什麼
樣的人呢?
4.孔子是一個讀書人,他對於讀書的主張是怎樣的?
5.文章結尾說:也許孔子還有不灑脫的地方,我舉的只是一面。聯繫全文,你認爲孔子不灑脫的
地方指的是什麼?
參考答案:
1.對於功利的態度頗爲淡泊,對於倫理的態度又頗爲靈活(君子不器和君子不仁)。
2.對比論證,透過與基督教的一些主張的對比,說明孔子決不主張愚忠和濫恕,從而證明了中心論點:
對於功利的態度頗爲淡泊,對於倫理的態度又頗爲靈活(君子不器和君子不仁)。
3.孔子所說的真正的人是指:完善自我,性靈未染,難得糊塗,通情達理。
4.孔子主張讀書要從興趣出發,不贊成爲求知而求知的純學術態度(知之者不如好知者,好之者不如
樂之者)。還主張讀書是爲了完善自己,鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(古之學者爲己,今之學者爲人)。
5.積極入世,關注社會生活、人倫世理。(或重事功、重人倫)
孔子的灑脫閱讀答案4
①我喜歡讀閒書,即使是正經書,也不妨當閒書讀。譬如說《論語》,林語堂把它當作孔子的閒談讀,讀出了許多幽默,這種讀法就很對我的胃口。近來我也閒翻了這部聖人之言,發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
②在我的印象中,儒家文化一重事功,二重人倫,是一種很入世的文化。然而,作爲儒家始祖的孔子,其實對於功利的態度頗爲淡泊,對於倫理的態度又頗爲靈活。這兩方面,可以用兩句話來代表,便是君子不器和君子不仁。
③孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀,心中都懸着一個目標,就是有朝一日成器,即成爲某方面的專家,好在社會上混一個穩定的職業。說一個不成器,就等於說他沒有出息,這裏很忌諱的。孔子卻坦然說,一個真正的人就是不成器的。也確實有人譏諷他博學而無所專長,他聽了自嘲說,那麼我就以趕馬車爲專長罷。
④其實,孔子對於讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發,不贊成爲求知而求知的純學術態度(知之者不如好之者,好之者不如樂之者)。他一再強調,一個人重要的是要有真才實學,而無須在乎外在的名聲和遭遇,類似於不患莫己知,求爲可知也這樣的話,《論語》中至少重複了四次。
⑤君子不器這句話不僅說出了孔子的治學觀,也說出了他的人生觀。有一回,孔子和他的四個學生聊天,讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。惟有曾點說,他的理想是暮春三月,輕裝出發,約若干大小朋友列河裏游泳,在林下乘涼,一路唱歌回來。孔子聽罷,喟然嘆曰:我和曾點想的一樣。聖人的這一嘆,活潑潑地嘆出了他未染的性靈,使得兩千年後一位最重性靈的文論家大受感動,竟改名聖嘆,以志紀念。人生在世,何必成個什麼器,做個什麼家呢,只要活得悠閒自在,豈非勝似一切?
⑥學界大抵認爲仁是孔子思想的核心,至於什麼是仁,衆說不一,但都不出倫理道德的範圍。孔子重人倫是一個事實,不過他到底是一個聰明人,而一個人只要足夠聰明,就決不會看不透一切倫理規範的相對性質。所以,君子而不仁者有矣夫這句話竟出自孔子之口,他不把仁看作理想人格的必備條件,也就不足怪了。有人把仁歸結爲忠、恕二字,其實孔子決不主張愚忠和濫恕,他總是區別對待邦有道和邦無道兩種情況。邦無道之時,能逃就逃,逃不了則少說話爲好,會裝傻更妙。他也不像基督那樣,當你的左臉捱打時,要你把右臉也送上去。有人問他該不該以德報怨,他反問:那用什麼來報德呢?然後說,應該是用公正回報怨仇,用恩德回報恩德。
⑦也許孔子還有不灑脫的地方,我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人興奮的,它使我可以放心承認孔子是一位夠格的哲學家了,因爲哲學家就是有智慧的人,而有智慧的人怎麼會一點兒不灑脫呢?
1.簡析作者的論證思路(6分)
2.找出本文的'中心論點。(4分)
3.文中第
③段說一個真正的人是不成器的。請結合文章內容談談你的理解。(2分)
4.找出本文運用的主要論證方法並舉例說明。(4分)
5.舉例賞析本文的語言特點。(4分)
答案:
1.①-②提出同題:由把《論語》當閒書讀,提出自己的觀點。
③-⑥分析問題:運用事例具體論證自己提出的觀點。
⑦是解決問題:要想做有智慧的人就得灑脫。(每個2分)
2.君子不器;君子不仁。(每個2分)
3.一個真正的人不會爲功利去讀書,而讀書是爲真才實學,爲活的悠閒自在。
4.主要論證方法是舉例論證,如第⑤段在論證君子不器這個論點的時候用孔子和學生聊天的事進行論證。(方法2分,事例2分)
5.特點:詼諧幽默,準確嚴密,(2分)如文中第④段,詼諧幽默,讓人讀來感到很輕鬆;再如至於什麼是'仁',衆說不一,但都不出倫理道德的範圍,一個都字,說出了人們對仁的理解的狹隘,體現了說明文語言準確和嚴密。
孔子的灑脫閱讀答案5
我喜歡讀閒書,即使是正經書,也不妨當閒書讀。譬如說《論語》,林語堂把它當作孔子的閒談讀,讀出了許多幽默,這種讀法就很對我的胃口。近來我也閒翻這部聖人之言,發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
在我的印象中,儒家文化一重事功,二重人倫,是一種很入世的文化。然而,作爲儒家始祖的孔子,其實對於功利的態度頗爲淡泊,對於倫理的態度又頗爲靈活。這兩個方面,可以用兩句話來代表,便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀,心中都懸着一個目標,就是有朝一日成器,即成爲某方面的專門家,好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器,就等於是說他沒出息,這是很忌諱的。孔子卻坦然說,一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長,他聽了自嘲說,那麼我就以趕馬車爲專長罷。
其實,孔子對於讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發,不贊成爲求知而求知的純學術態度(“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”)。他還主張讀書是爲了完善自己,鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者爲已,今之學者爲人”)。他一再強調,一個人重要的是要有真才實學,而無須在乎外在的名聲和遭遇,類似於“不患莫己知,求爲可知也”這樣的話,《論語》中至少重複了四次。
“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀,也說出了他的人生觀。有一回,孔子和他的四個學生聊天,讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。唯有曾點說,他的理想是暮春三月,輕裝出發,約了若干大小朋友,到河裏游泳,在林下乘涼.,一路唱歌回來。孔子聽罷,喟然嘆曰:“我和曾點想的一樣。”聖人的這一嘆,活潑潑地嘆出了他的未染的性靈,使得兩千年後一位最重性靈的文論家大受感動,竟改名“聖嘆”,以志紀念。人生在世,何必成個什麼器、做個什麼家呢,只要活得悠閒自在,豈非勝似一切?
學界大抵認爲“仁”是孔子思想的核心,至於什麼是“仁”,衆說不一,但都不出倫理道德的範圍。孔子重人倫是一個事實,不過他到底是一個聰明人,而一個人只要足夠聰明,就決不會看不透一切倫理規範的相對性質。所以,“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口,他不把“仁”看作理想人格的必備條件,也就不足怪了。有人把“仁”歸結爲忠恕二字,其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況,“邦無道”之時,能逃就逃(“乘桴浮於海”),逃不了則少說話爲好(“言孫”),會裝傻更妙 (“愚不可及”這個成語出自《論語》,其本義不是形容愚蠢透頂,而是孔子誇獎某人裝傻裝得高明極頂的話,相當於鄭板橋說的“難得糊塗”)。他也不像基督那樣,當你的左臉捱打時,要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”,他反問:那麼用什麼來報德呢?然後說,應該是用公正回報怨仇,用恩德回報恩德。
孔子實在是一個非常通情達理的人,他有常識,知分寸,絲毫沒有偏執狂。“信”是他親自規定的“仁”的內涵之一,然而他明明說:“言必信,行必果”,乃是僵化小人的行徑(“硜硜然小人哉”)。要害是那兩個“必”字,毫無變通的餘地,把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常說“三思而後行”,這句話也出自《論語》,只是孔子並不贊成,他說再思就可以了。
也許孔子還有不灑脫的地方,我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子,如果顧及他的全人,對他的哲學或許也會有些新的認識吧。
13、作者認爲孔子的“灑脫”表現在哪兩個方面?(可用原文回答)(2分)
14、孔子坦然地說:一個真正的人本來就是不成器的。那麼,根據全文,孔子所說的“真正的人”是什麼樣的人呢?(4分)
15、孔子是一個讀書人,他對於讀書的主張是怎樣的?(4分)
16、如果將孔子思想的核心“仁”除外,那麼,孔子和他的四個弟子聊天時表現了一種什麼樣的人生態度?(4分)
17、文章結尾說:“也許孔子還有不灑脫的地方,我舉的只是一面。”聯繫全文,你認爲孔子“不灑脫的地方”指的是什麼?(4分)
參考答案:
13、答案:對於功利的態度頗爲淡泊,對於倫理的態度又頗爲靈活(“君子不器”和“君子不仁”)。
評分:本題答對得2分。
14、答案:孔子所說的“真正的人”是指:完善自我,性靈未染,難得糊塗,通情達理。
評分:本題4分,答對一個方面得1分。意思對即可。
15、答案:孔子主張讀書要從興趣出發,不贊成爲求知而求知的純學術態度(“知之者不如好知者,好之者不如樂之者”)。還主張讀書是爲了完善自己,鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者爲己,今之學者爲人”)。
評分:本題4分,答對一個方面得2分。用自己的話回答意思對也可。
16、答案:融於自然,樂於自然。
評分:本題4分,答對一個方面得2分。意思對即可。
17、答案:積極“入世”,關注社會生活、人倫世理。(或“重事功、重人倫”)
評分:本題4分,答對一個方面得2分。意思對即可。
孔子的灑脫閱讀答案6
孔子的灑脫
周國平
我喜歡讀閒書,即使是正經書,也不妨當閒書讀。譬如說《論語》,林語堂把它當作孔子的閒談讀,讀出了許多幽默,這種讀法就很對我的胃口。近來我也閒翻這部聖人之言,發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
在我的印象中,儒家文化一重事功,二重人倫,是一種很入世的文化。然而,作爲儒家始祖的孔子,其實對於功利的態度頗爲淡泊,對於倫理的態度又頗爲靈活。這兩個方面,可以用兩句話來代表,便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀,心中都懸着一個目標,就是有朝一日成器,即成爲某方面的專門家,好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器,就等於是說他沒出息,這是很忌諱的。孔子卻坦然說,一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長,他聽了自嘲說,那麼我就以趕馬車爲專長罷。
其實,孔子對於讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發,不贊成爲求知而求知的純學術態度(“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”)。他還主張讀書是爲了完善自己,鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者爲已,今之學者爲人”)。他一再強調,一個人重要的是要有真才實學,而無須在乎外在的名聲和遭遇,類似於“不患莫己知,求爲可知也”這樣的話,《論語》中至少重複了四次。
“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀,也說出了他的人生觀。有一回,孔子和他的四個學生聊天,讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。唯有曾點說,他的理想是暮春三月,輕裝出發,約了若干大小朋友,到河裏游泳,在林下乘涼.,一路唱歌回來。孔子聽罷,喟然嘆曰:“我和曾點想的一樣。”聖人的這一嘆,活潑潑地嘆出了他的未染的性靈,使得兩千年後一位最重性靈的文論家大受感動,竟改名“聖嘆”,以志紀念。人生在世,何必成個什麼器、做個什麼家呢,只要活得悠閒自在,豈非勝似一切?
學界大抵認爲“仁”是孔子思想的核心,至於什麼是“仁”,衆說不一,但都不出倫理道德的範圍。孔子重人倫是一個事實,不過他到底是一個聰明人,而一個人只要足夠聰明,就決不會看不透一切倫理規範的相對性質。所以,“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口,他不把“仁”看作理想人格的必備條件,也就不足怪了。有人把“仁”歸結爲忠恕二字,其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況,“邦無道”之時,能逃就逃(“乘桴浮於海”),逃不了則少說話爲好(“言孫”),會裝傻更妙(“愚不可及”這個成語出自《論語》,其本義不是形容愚蠢透頂,而是孔子誇獎某人裝傻裝得高明極頂的話,相當於鄭板橋說的“難得糊塗”)。他也不像基督那樣,當你的左臉捱打時,要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”,他反問:那麼用什麼來報德呢?然後說,應該是用公正回報怨仇,用恩德回報恩德。
孔子實在是一個非常通情達理的人,他有常識,知分寸,絲毫沒有偏執狂。“信”是他親自規定的“仁”的內涵之一,然而他明明說:“言必信,行必果”,乃是僵化小人的行徑(“硜硜然小人哉”)。要害是那兩個“必”字,毫無變通的餘地,把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常說“三思而後行”,這句話也出自《論語》,只是孔子並不贊成,他說再思就可以了。
也許孔子還有不灑脫的地方,我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子,如果顧及他的全人,對他的哲學或許也會有些新的認識吧。
1.作者認爲孔子的“灑脫”表現在哪兩個方面?(可用原文回答)
2.孔子坦然地說:一個真正的人本來就是不成器的。那麼,根據全文,孔子所說的“真正的人”是什麼樣的人呢?
3.孔子是一個讀書人,他對於讀書的主張是怎樣的?
4·如果將孔子思想的核心“仁”除外,那麼,孔子和他的四個弟子聊天時表現了一種什麼樣的人生態度?
5.文章結尾說:“也許孔子還有不灑脫的地方,我舉的只是一面。”聯繫全文,你認爲孔子“不灑脫的地方”指的是什麼?
《孔子的灑脫》答案
1.答案:對於功利的態度頗爲淡泊,對於倫理的態度又頗爲靈活(“君子不器”和“君子不仁”)。
2.答案:孔子所說的“真正的人”是指:完善自我,性靈未染,難得糊塗,通情達理。
3.答案:孔子主張讀書要從興趣出發,不贊成爲求知而求知的純學術態度(“知之者不如好知者,好之者不如樂之者”)。還主張讀書是爲了完善自己,鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者爲己,今之學者爲人”)。
4.答案:融於自然,樂於自然。
5.答案:積極“入世”,關注社會生活、人倫世理。(或“重事功、重人倫”)
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