《耳邊杜鵑啼》閱讀答案

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《耳邊杜鵑啼》閱讀答案1

耳邊杜鵑啼

羅琅

午夜夢迴，睡不着覺時，我通常起身看書或寫稿，醒的時間無定時。近來醒來常聽見悲切鳥啼，像賀鑄詞《憶秦娥》句：

三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝悽斷，杜鵑啼血。

杜鵑鳥通常在二月份起就開始夜啼，唐詩中有杜鵑枝上月三更，年年二月起，它的淒厲悲切的啼聲，時近時遠。我住的地方附近，有一片樹林。那一片樹林，晨昏可聽到各種鳥鳴，自然每年也少不了杜鵑的不如歸去的鳴叫，夜半鵑啼大概也發自那裏。

據說杜鵑啼到吐血而死，三月份奼紫嫣紅的山躑躅，有人叫映山紅，更多人則叫它爲杜鵑花，傳說是因杜鵑啼叫吐血亡後，這花便是它的血化成的。杜鵑鳥開始啼叫，正是杜鵑花開得最燦爛的時候，像現在已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳自山邊。看來花雖已謝而鳥未亡，可見啼血化花只是美麗的附會。

可能還要別人代它餵養到毛翼豐滿，能自行覓食爲止。這鳥比起烏鴉燕子的母性，顯得不負責任，好在它能整天悲悲切切卻引人同情，所以有說它是杜宇望帝的化身，使蜀人悲子鵑鳥鳴哩！

據說逆旅中的遊子，聽到這種啼聲，常常動起思家歸心，唐代無名氏《雜詩》雲：

早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。

有家歸不得時，整天卻聽到不如歸去，不如歸去，心中的煩躁牽掛之情可以想象。杜鵑啼聲淒厲悲切，古今公認，但它的聲音大概在不同地方有不同的附會。有人聽出它是姑姑，姑姑，也有人聽出是姑乎，姑乎，而潮州人則聽出是姑虎，姑虎，且憑這啼聲，編織成一個動人的故事叫做《姑嫂鳥》，潮州家喻戶曉，還在舞臺演出。

潮州舊曆四月盛產楊梅，到了端午便過時，楊梅開花在初春，也正是杜鵑啓啼之時。傳說有姑嫂兩人善於繡花，工藝精湛，能親見之花均被繡盡，唯獨未見楊梅花的樣貌，而楊梅開花在夜間，開完便謝，同時楊梅多種于山林，封建時代的婦女三步不出閨門，她們兩人深以未能親見楊梅開花爲憾，於是相議於月明之夜，結伴離家到楊梅林中觀賞楊梅花開的形狀，準備把它繡出來。當她們到楊梅林時，遇見一隻老虎，嫂子驚得昏了過去，及醒來，不見小姑。於是一路呼喚姑姑，姑姑，後來叫得精疲力竭，發現小姑的鞋子，知爲虎所噬，於是啼叫姑姑變成姑虎，姑虎，因怕回去婆家責罵，叫至吐血而死，死後化成鳥，在每年楊梅開花時即開始呼叫，一直要叫到端午楊梅過後爲止。

潮州人叫這種鳥爲姑嫂鳥，而不說它是與杜宇有關。一種鳥有這樣那樣的傳說，自然是各地有不同人創造的故事。文學作品是人創造出來的，故事同環境、時間相結合，可以編成動人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥，一樣可以附會成悽婉哀傷的故事。當我們聽到這些故事，甚至讀到前人寫的詩詞時，我們同情其故事，就自然忘記了這種鳥的惡行止，可見文學手段可以化腐朽爲神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見的事物，與美好的傳說結合在一起。杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年，而且還會繼續下去。

（12）文章用了較大的篇幅敘述姑嫂鳥的故事，請談談作者這樣寫的用意。（3分）

答：_______________________________________________________ ______

______________________________________________________________ ___

（13）聯繫全文，簡要分析杜鵑啼在文章謀篇佈局中的作用。（4分）

答：_____________________________________________ ________________

_____________________________________________________ ___________

（14）選取一個角度，結合文章對杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年的原因加以探究。（6分）

答：_________________________________________________________________________________

參考答案：

12。【解析】本題考查探究作者創作意圖和篩選整合文中資訊的能力。寫作意圖可從鋪墊、伏筆、點題、扣題、揚抑、過渡等方面考慮。

解題提示：

用意可從三方面考慮：內容上，爲表達某種意思;結構上，爲鋪墊照應、推動行文發展;藝術手法上，爲更加強烈突出，富於表現力。首先要抓住潮州人叫這種鳥爲姑嫂鳥這一有效資訊區間，抓住該段中可見文學手段可以化腐朽爲神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見的事物，與美好的傳說結合在一起。杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年，而且還會繼續下去這一重要語句，加以理解就可以組織答案。

答案：①相對詩詞、傳說的片段引用，姑嫂鳥這一民間故事則爲完整敘述，豐富了文章內容，增添了杜鵑鳥傳說的美好意義。②姑嫂鳥的故事爲下文的議論作鋪墊。

13【解析】本題重在考查考生分析文章結構的能力。謀篇佈局類題目，要求考生學會分析文章每一部分之間的邏輯關係，並能加以歸納整理。根據題幹要求，本題重在考查考生對文章線索的把握。聯繫全篇，杜鵑啼很明顯是貫穿全文的線索。根據分值的設定，要注意分條作答。

答案：①文章以杜鵑啼爲線索，將杜鵑啼叫的時間，杜鵑啼叫的悲切狀況，以及杜鵑鳥啼叫聲的附會情況結合起來。

②文章以杜鵑啼統帥文章引用的詩詞和傳說故事，將其融爲一個有機的整體。

14。【解題指南】這道題意在要求考生探究杜鵑這一傳統文學形象所蘊涵的民族心理和人文精神。民族心理是指一個民族的整個的精神風貌。具體包括民族能力、民族氣質和民族心理傾向性。它受歷史時代、科技水平以及文化背景等條件的制約。其主要內涵是富於凝聚力;愛好自然，追求光明;主靜，愛好和平等。人文精神的重要內涵則包括人的價值、人性的內涵及道德修養、人的理想等。結合文字，本題對杜鵑鳥形象的探討，可以從其產生的歷史背景以及包含的人文精神方面進行。作者在文中指出，人們之所以賦予它美好的.形象，除了沒有真正瞭解其作爲鳥的本質屬性外，更爲重要的是由於人們所具有的對人文理想及精神的追求與嚮往。對這一點作者也是予以肯定的。

【解析】本題考查鑑賞評價以及探究的能力。此類題目雖然有一定的開放性，但答案必須以文字爲依據，即不論從何角度探究，歸根結底是基於對文字的準確理解，從文字中提煉觀點，切不可空發議論。思路是：首先明確提出觀點（觀點要鮮明，不能模棱兩可）。然後結合文字內容分層思考，分條作答。最後要注意選取社會主流觀點，不可一味求新求異。如，可根據文字最後一段提煉出文學手段可以化腐朽爲神奇的觀點，再將文字中關於杜鵑鳥的動物屬性，以及文學作品中對於它的美化，賦予它的高尚品格加以整合即可。

答案：示例一：文學可以化腐朽爲神奇。

杜鵑這種鳥在動物學上，是不值得恭維的凡鳥，但在文學中卻發生了變化。文章引用賀鑄詞《憶秦娥》句梨花雪，不勝悽斷，杜鵑啼血和唐人詩句杜鵑枝上月三更，烘托了杜鵑鳥的悽美。啼血化花的傳說，用杜鵑花的美麗襯托了杜鵑鳥的美好。杜宇望帝和姑嫂鳥的傳說，則賦予杜鵑鳥道德和情感意義。上述詩詞和傳說，賦予了杜鵑鳥美好外形和高尚品格，美化了杜鵑鳥，把不無惡名的凡鳥提升爲具有美好色彩的文學形象，顯示了文學的力量。

示例二：杜鵑鳥已成爲中國文學中表達思歸之情的符號。

杜鵑鳥的文學形象總是或隱或顯地與不如歸去的啼叫聲聯繫在一起。古往今來，大量的文學作品經常用杜鵑鳥啼來表達思歸之情，比如本文引用的唐人詩句早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼，就鮮明地表現了這一特點。即使在作者看來，杜鵑鳥的叫聲也表達了思歸之情。可見，杜鵑鳥作爲文學形象，已經成爲中國人表達思歸之情的文學符號。

示例三：契合了中國人獨特的民族文化心理。

杜鵑鳥這一文學形象蘊涵豐富：杜宇望帝的傳說表達了愛國思想;姑嫂鳥的故事表現了求美求真的思想;唐人詩句早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼，表達了思鄉之情。這些豐富意蘊，寄託着中國人對高尚的道德情操的追求和對美好情感的嚮往，契合了中國人獨特的民族文化心理。

《耳邊杜鵑啼》閱讀答案2

耳邊杜鵑啼

羅琅

午夜夢迴，睡不着覺時，我通常起身看書或寫稿，醒的時間無定時。近來醒來常聽見悲切鳥啼，像賀鑄詞《憶秦城》句：

三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝悽斷，杜鵑啼血。

杜鵑鳥通常在二月份起就開始夜啼，唐詩中有杜鵑枝上月三更，年年二月起，它的淒厲悲切德爾啼聲，時近時遠。我住的地方附近，有一片樹林，那一片樹林，晨昏可聽到各種鳥鳴，自然每年也少不了杜鵑的不如歸去的鳴叫，夜班鵑啼大概也發自那裏。

據說杜鵑啼到吐血而死，三月份奼紫嫣紅的山踟躕，有人叫映山紅，更多人則叫它爲杜鵑花，傳說是因杜鵑啼叫吐血亡後，這花便是它的血化成的。杜鵑鳥開始啼叫，正是杜鵑花開得最燦爛的時候，像現在已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳自山邊。看來花雖已謝而鳥未亡，可見啼血化花只是美麗的附會。

杜鵑這種鳥在動物學上，是不值得恭維的，據說它不自己營巢，產卵在地上，等到其它鳥類出去覓食，剩下空果，它就把卵統統放進別人巢中，等別的鳥代它孵育。這自然不是一味好母親所爲。想來小鳥孵出來後，可能還要別人代它餵養到毛翼豐滿，能自行覓食爲止。這鳥比起烏鴉燕子的母性，顯得不負責任，好在它能整天悲悲切切卻引人同情，所以又說它是杜宇望帝的化身，是蜀人悲子鵑鳥鳴哩!

據說逆旅中的遊子，聽到這種啼聲，常常動起思家歸心，唐代無名氏《雜詩》雲：

造勢有家歸來得，杜鵑休向耳邊啼。

有家歸不得時，整天卻聽到不如歸去，不如歸去，心中的煩躁牽掛之情可以想象。

杜鵑啼聲淒厲悲切，古今公認，但它的聲音大概在不同地方有不同的附會。有人聽出它是姑姑，姑姑，也有人聽出是姑乎，姑乎，二潮州人則聽出是姑虎，姑虎，且憑這蹄聲，編織成一個動人的故事叫做《姑嫂鳥》，潮州家喻戶曉，還在舞臺演出。

潮州舊曆四月盛產楊梅，到了端午變過時，楊梅花開在初春，也正是杜鵑啓啼之時，傳說有姑嫂兩人善於繡花，工藝精湛，能見之花均被繡盡，唯獨未見楊梅花的樣貌，楊梅開花在夜間，開完便謝，同時楊梅多種于山林，封建時代的婦女三步不出閨門，她們兩人深以未能親見楊梅花開爲憾，於是相議於月明之夜，結伴離家到楊梅林中觀賞楊梅花開的形狀，準備把它繡出來。當她們到楊梅林時，遇見一隻老虎，嫂子驚得昏了過去，及醒來，不見小姑。於是一路呼喚姑姑，姑姑，後來叫的精疲力竭，發現小姑的鞋子，知爲虎所害，於是啼叫姑姑變成姑虎，姑虎，因怕回婆家責罵，叫至吐血而死，死後化成鳥，在每年楊梅花開時即開始呼叫，一直叫到端午楊梅過後爲止。

潮州人叫這種鳥爲姑嫂鳥，而不說它是與杜宇有關。一種鳥有這樣那樣的傳說，自然是各地有不同人創造的故事。文學作品是人創造出來的，故事同環境、時間相結合，可以編成動人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥，一樣可以附會成悽婉哀傷的故事。當我們聽到這些故事，甚至讀到前人寫的詩詞時，我們同情其故事，就自然忘記了這種鳥的惡行止，可見文學手段可以可以化腐朽爲神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見的事物，與美好的傳說結合在一起。杜鵑這種鳥就這樣美化了幾千年，而且還會繼續下去。

1.下列對文章有關內容的分析和概括，不正確的兩項是(4分)

A.文章開頭部分引用賀鑄的詞句，烘托了杜鵑鳥的悽美形象，引發了人們對杜鵑鳥的同情，也增強了文章的抒情意味和文學性。

B.關於杜鵑鳥啼血化花的傳說，作者對其事實依據不以爲然，對其文化內涵和文學意蘊也並不認同。

C.作者介紹動物學上的杜鵑鳥，其目的不過是把真實的、行爲惡劣的杜鵑鳥客觀地介紹給讀者，以便讀者對杜鵑鳥有更爲全面的認識。

D.文章中間引用唐代無名氏的《雜詩》詩句，渲染了杜鵑鳥啼叫聲的淒厲悲切，進一步加深了遊子有家歸未得的思想愁緒。

E.文章融敘事、抒情、議論爲一體，讓個人情思和哲理意蘊相互映襯，形象鮮明，內涵豐富，可讀性強。

【答案】B C

2.文章用了較大篇幅敘述姑嫂鳥的故事，請談談作者這樣寫的用意。(4分)

【答案】 ①相對詩詞、傳說的片段引用，姑嫂鳥這一民間故事則爲完整敘述，豐富了文章內容，增添了杜鵑鳥傳說的美好意義。②姑嫂鳥的故事，爲下文的議論作鋪墊。

3.聯繫全文，簡要分析杜鵑啼在文章謀篇佈局中的作用。(4分)

【答案】 ①文章以杜鵑啼爲線索將杜鵑啼叫的時間，杜鵑啼叫的悲切狀況，以及杜鵑鳥啼叫聲的附會情況結合起來。②文章以杜鵑啼統帥文章引用的詩詞和傳說故事，將其融爲一個有機的整體。

4.選取一個角度，結合文章對杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年的原因加深探究。(8分)

答案：(略)

《耳邊杜鵑啼》閱讀答案3

1.閱讀下面的文字，完成(1)-(4)題。(25分)

午夜夢迴，睡不着覺時，我通常起身看書或寫稿，醒的時間無定時。近來醒來常聽見悲切鳥啼，像賀鑄詞《憶秦城》句：

三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝悽斷，杜鵑啼血。

杜鵑鳥通常在二月份起就開始夜啼，唐詩中有“杜鵑枝上月三更”，年年二月起，它的淒厲悲切的啼聲，時近時遠。我住的地方附近，有一片樹林，那一片樹林，晨昏可聽到各種鳥鳴，自然每年也少不了杜鵑的“不如歸去”的鳴叫，夜半鵑啼大概也發自那裏。

據說杜鵑啼到吐血而死，三月份奼紫嫣紅的“山踟躕”，有人叫“映山紅”，更多人則叫它爲杜鵑花，傳說是因杜鵑啼叫吐血亡後，這花便是它的血化成的。杜鵑鳥開始啼叫，正是杜鵑花開得最燦爛的時候，像現在已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳自山邊。看來花雖已謝而鳥未亡，可見啼血化花只是美麗的附會。

杜鵑這種鳥在動物學上，是不值得恭維的，據說它不自己營巢，產卵在地上，等到其它鳥類出去覓食，剩下空果，它就把卵統統放進別人巢中，等別的鳥代它孵育。這自然不是一位好母親所爲。想來小鳥孵出來後，可能還要別人代它餵養到毛翼豐滿，能自行覓食爲止。這鳥比起烏鴉燕子的母性，顯得不負責任，好在它能整天悲悲切切卻引人同情，所以又說它是杜宇望帝的化身，是“蜀人悲子鵑鳥鳴”哩！

據說逆旅中的遊子，聽到這種啼聲，常常動起思家歸心，唐代無名氏《雜詩》雲：

有家歸不得時，整天卻聽到“不如歸去，不如歸去”，心中的煩躁牽掛之情可以想象。

杜鵑啼聲淒厲悲切，古今公認，但它的聲音大概在不同地方有不同的附會。有人聽出它是“姑姑，姑姑”，也有人聽出是“姑乎，姑乎”，而潮州人則聽出是“姑虎，姑虎”，且憑這蹄聲，編織成一個動人的故事叫做《姑嫂鳥》，潮州家喻戶曉，還在舞臺演出。

潮州舊曆四月盛產楊梅，到了端午便過時，楊梅開花在初春，也正是杜鵑啓啼之時，傳說有姑嫂兩人善於繡花，工藝精湛，能見之花均被繡盡，唯獨未見楊梅花的樣貌，而楊梅開花在夜間，開完便謝，同時楊梅多種于山林，封建時代的婦女三步不出閨門，她們兩人深以未能親見楊梅花開爲憾，於是相議於月明之夜，結伴離家到楊梅林中觀賞楊梅花開的形狀，準備把它繡出來。當她們到楊梅林時，遇見一隻老虎，嫂子驚得昏了過去，及醒來，不見小姑。於是一路呼喚“姑姑，姑姑”，後來叫的精疲力竭，發現小姑的鞋子，知爲虎所害，於是啼叫“姑姑”變成“姑虎，姑虎”，因怕回婆家被責罵，叫至吐血而死，死後化成鳥，在每年楊梅花開時即開始呼叫，一直叫到端午楊梅過後爲止。

潮州人叫這種鳥爲“姑嫂鳥”，而不說它是與杜宇有關。一種鳥有這樣那樣的傳說，自然是各地有不同人創造的故事。文學作品是人創造出來的，故事同環境、時間相結合，可以編成動人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥，一樣可以附會成悽婉哀傷的故事。當我們聽到這些故事，甚至讀到前人寫的詩詞時，我們同情其故事，就自然忘記了這種鳥的惡行止，可見文學手段可以化腐朽爲神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見的事物，與美好的傳說結合在一起。杜鵑這種鳥就這樣美化了幾千年，而且還會繼續下去。

（1）．下列對文章有關內容的分析和概括，不正確的兩項是（5分）

A．文章開頭部分引用賀鑄的詞句，烘托了杜鵑鳥的悽美形象，引發了人們對杜鵑鳥的同情，也增強了文章的抒情意味和文學性。

B．關於杜鵑鳥啼血化花的傳說，作者對其事實依據不以爲然，對其文化內涵和文學意蘊也並不認同。

C．作者介紹動物學上的杜鵑鳥，其目的不過是把真實的、行爲惡劣的杜鵑鳥客觀地介紹給讀者，以便讀者對杜鵑鳥有更爲全面的認識。

D．文章中間引用唐代無名氏的《雜詩》詩句，渲染了杜鵑鳥啼叫聲的淒厲悲切，進一步加深了遊子“有家歸未得”的思想愁緒。

E．文章融敘事、抒情、議論爲一體，讓個人情思和哲理意蘊相互映襯，形象鮮明，內涵豐富，可讀性強。

（2）．文章用了較大篇幅敘述“姑嫂鳥”的故事，請談談作者這樣寫的用意。（6分）

（3）．聯繫全文，簡要分析“杜鵑啼”在文章謀篇佈局中的作用。 （6分）

（4）．選取一個角度，結合文章對“杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年”的原因加深探究。（8分）

參考答案

．(1)BC

(2)．①相對詩詞，傳說的片段引用，“姑嫂鳥”這一民間故事則爲完整敘述，豐富了文章內容，增添了杜鵑鳥傳說的美好意義。②“姑嫂鳥”故事，爲下文的議論作鋪墊。

(30．①文章以“杜鵑啼”爲線索，將杜鵑啼叫的時間、杜鵑啼叫的悲切狀況以及杜鵑鳥啼叫聲的附會情況結合起來。②文章以“杜鵑啼”統率文章引用的詩詞和傳說故事，將其融爲一個有機的整體。

（4）．

【示例一】文學可以化腐朽爲神奇。杜鵑這種鳥在動物學上，是不值得恭維的凡鳥，但在文學中卻發生了變化。文章引用賀鑄詞《憶秦娥》句“梨花雪，不勝悽斷，杜鵑啼血”和唐人詩句“杜鵑枝上月三更”，烘托了杜鵑鳥啼的悽美。啼血化花的傳說，用杜鵑花的美麗襯托了杜鵑鳥的美好。杜宇望帝和“姑嫂鳥”的傳說，則賦予了杜鵑鳥道德和情感意義。上述詩詞和傳說，賦予杜鵑鳥美好外形和高尚品格，美化了杜鵑鳥。把不無惡名的凡鳥提升爲具有美好色彩的文學形象，顯示了文學的力量。

【示例二】杜鵑鳥已成爲中國文學中表達思歸之情的符號。杜鵑鳥的文學形象總是或隱或顯的啼叫聲“不如歸去”聯繫在一起，古往今來，大量的文學作品經常用杜鵑鳥來表達思歸之情。比如本文引用的唐人詩句“早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼”就鮮明地表現了這一特點。即使在作者看來，杜鵑鳥的叫聲也表達了思歸。可見杜鵑鳥作爲文學形象，已經成爲中國人表達思歸之情的文學符號。

【示例三】契合了中國人獨特的民族文化心理。杜鵑鳥這一文學形象蘊含豐富：杜宇望帝的傳說表達了愛國思想；“姑嫂鳥”故事表達了求真求美的理想；唐人詩句“早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼”表達了思想之情；這些豐富意蘊，寄託了中國人對高尚道德情操的追求和對美好情感的嚮往，契合了中國人獨特的民族文化心理。

《耳邊杜鵑啼》閱讀答案4

午夜夢迴，睡不着覺時，我通常起身看書或寫稿，醒的時間無定時。近來醒來常聽見悲切鳥啼，像賀鑄詞《憶秦娥》句：

三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝悽斷，杜鵑啼血。

杜鵑鳥通常在二月份起就開始夜啼，唐詩中有杜鵑枝上月三更。年年二月起，它的淒厲悲切的啼聲，時近時遠。我住的地方附近，有一片樹林。那一片樹林，晨昏可聽到各種鳥鳴，自然每年也少不了杜鵑的不如歸去的鳴叫，夜半鵑啼大概也發自那裏。

據說杜鵑啼到吐血而死。三月份奼紫嫣紅的山躑躅，有人叫映山紅，更多人則叫它爲杜鵑花。傳說是因杜鵑啼叫吐血亡後，這花便是它的血化成的。杜鵑鳥開始啼叫，正是杜鵑花開得最燦爛的時候。像現在已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳自山邊。看來花雖已謝而鳥未亡，可見啼血化花只是美麗的附會。

杜鵑這種鳥在動物學上，是不值得恭維的。據說它不自己營巢，產卵在地上，等到其它鳥類出去覓食，剩下空巢，它就把卵偷偷放進別人巢中，等別的鳥代它孵育。這自然不是一位好母親所爲。想來小鳥孵出來後，可能還要別人代它餵養到毛翼豐滿，能自行覓食爲止。這鳥比起烏鴉燕子的母性，顯得不負責任，好在它能整天悲悲切切卻引人同情，所以有說它是杜宇望帝的化身，使蜀人悲子鵑鳥鳴哩!

據說逆旅中的遊子，聽到這種啼聲，常常動起思家歸心，唐代無名氏《雜詩》雲：

早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。

有家歸不得時，整天卻聽到不如歸去，不如歸去，心中的煩躁牽掛之情可以想象。杜鵑啼聲淒厲悲切，古今公認，但它的聲音大概在不同地方有不同的附會。有人聽出它是姑姑，姑姑，也有人聽出是姑乎，姑乎，而潮州人則聽出是姑虎，姑虎，且憑這啼聲，編織成一個動人的故事叫做《姑嫂鳥》，潮州家喻戶曉，還在舞臺演出。

潮州舊曆四月盛產楊梅，到了端午便過時。楊梅開花在初春，也正是杜鵑啓啼之時。傳說有姑嫂兩人善於繡花，工藝精湛，能親見之花均被繡盡，唯獨未見楊梅花的樣貌，而楊梅開花在夜間，開完便謝，同時楊梅多種于山林。封建時代的婦女三步不出閨門，她們兩人深以未能親見楊梅開花爲憾，於是相議於月明之夜，結伴離家到楊梅林中觀賞楊梅花開的形狀，準備把它繡出來。當她們到楊梅林時，遇見一隻老虎，嫂子驚得昏了過去，及醒來，不見小姑。於是一路呼喚姑姑，姑姑，後來叫得精疲力竭，發現小姑的鞋子，知爲虎所噬，於是啼叫姑姑變成姑虎，姑虎，因怕回去婆家責罵，叫至吐血而死，死後化成鳥，在每年楊梅開花時即開始呼叫，一直要叫到端午楊梅過後爲止。

潮州人叫這種鳥爲姑嫂鳥，而不說它是與杜宇有關。一種鳥有這樣那樣的傳說，自然是各地有不同人創造的故事。文學作品是人創造出來的，故事同環境、時間相結合，可以編成動人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥，一樣可以附會成悽婉哀傷的故事。當我們聽到這些故事，甚至讀到前人寫的詩詞時，我們同情其故事，就自然忘記了這種鳥的惡行止，可見文學手段可以化腐朽爲神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見的事物，與美好的傳說結合在一起。杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年，而且還會繼續下去。

1.下列對文章有關內容的分析和概括，不正確的兩項是（4分）

A.文章開頭部分引用賀鑄的詞句，烘托了杜鵑鳥的悽美形象，引發了人們對杜鵑鳥的同情，也增強了文章的抒情意味和文學性。

B.關於杜鵑鳥啼血化花的傳說，作者對其事實依據不以爲然，對其文化內涵和文學意蘊也並不認同。

C.作者介紹動物學上的杜鵑鳥，其目的不過是把真實的、行爲惡劣的杜鵑鳥客觀地介紹給讀者，以便讀者對杜鵑鳥有更爲全面的認識。

D．文章中間引用唐代無名氏的《雜詩》詩句，渲染了杜鵑鳥啼叫聲的淒厲悲切，進一步加深了遊子有家歸未得的思想愁緒。

E．文章融敘事、抒情、議論爲一體，讓個人情思和哲理意蘊相互映襯，形象鮮明，內涵豐富，可讀性強。

2．文章用了較大篇幅敘述姑嫂鳥的故事，請談談作者這樣寫的用意。（4分）

3．聯繫全文，簡要分析杜鵑啼在文章謀篇佈局中的作用。（4分）

4．選取一個角度，結合文章對杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年的原因加深探究。（8分）

參考答案：

1、【答案】BC

【解析】B關於杜鵑鳥啼血化花的傳說，作者對其事實依據不以爲然，對其文化內涵和文學意蘊也並不認同，與原文不符；C杜鵑這種鳥在動物學上，是不值得恭維的凡鳥，但在文學中卻發生了變化，作者是爲了突出文學可以化腐朽爲神奇的魔力。

2、【答案】①相對詩詞、傳說的片段引用，姑嫂鳥這一民間故事則爲完整敘述，豐富了文章內容，增添了杜鵑鳥傳說的美好意義。②姑嫂鳥的故事，爲下文的議論作鋪墊。

3、【答案】①文章以杜鵑啼爲線索將杜鵑啼叫的時間，杜鵑啼叫的悲切狀況，以及杜鵑鳥啼叫聲的附會情況結合起來。②文章以杜鵑啼統帥文章引用的詩詞和傳說故事，將其融爲一個有機的整體。

4、【答案】答案示例一：文學可以化腐朽爲神奇。

杜鵑這種鳥在動物學上，是不值得恭維的凡鳥，但在文學中卻發生了變化。文章引用賀鑄詞《憶秦娥》句梨花雪，不勝悽斷，杜鵑啼血和唐人詩句杜鵑枝上月三更，烘托了杜鵑鳥啼的悽美。啼血化花的傳說，用杜鵑花的美麗襯托了杜鵑鳥的美好。杜宇望帝和姑嫂鳥的傳說，則賦予杜鵑鳥道德和情感意義。上述詩詞和傳說，賦予杜鵑鳥美好外形和高尚品格，美化了杜鵑鳥。把不無惡名的凡鳥提升爲具有美好色彩的文學形象，顯示了文學的力量。

答案示例二：杜鵑鳥已成爲中國文學中表達思歸之情的符號。

杜鵑鳥的文學形象總是或隱或顯地與不如歸去的啼鳴聲聯繫在一起。古往今來，大量的文學作品經常用杜鵑鳥啼來表達思歸之情。比如本文引用的唐人詩句早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼，就鮮明地表現了這一特點。即使在作者看來，杜鵑鳥的叫聲也表達了思歸之情。可見，杜鵑鳥作爲文學形象，已經成爲中國人表達思歸之情的文學符號。

答案示例三：契合了中國人獨特的民族文化心理。

杜鵑鳥這一文學形象蘊含豐富：杜宇望帝的傳說表達了愛國思想；姑嫂鳥故事表現了求真求美的理想；唐人詩句早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼，表達了思鄉之情。這些豐富意蘊，寄託着中國人對高尚的道德情操的追求和對美好情感的嚮往，契合了中國人獨特的民族文化心理。