《儒家的“禮治”思想》閱讀題與答案

儒家的“禮治”思想以倫理道德爲基礎的儒家禮樂典章制度中蘊含着豐富的法治思想，爲社會主義核心價值觀中所範導的法治理念，提供了有益的啓示。

以“禮治”爲表徵的儒家法治思想，主要有以下觀點：首先，德主刑輔。這是儒家關於德刑關係的一個基本觀點。孔於主張“爲政以德”，注重道德教化，認爲德教比刑罰更有效，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”他認爲，嚴刑峻罰雖然能起到威懾作用，使人們不敢犯罪、但是內心卻認識不到犯罪的可恥；以道德教化人們，人們有了恥辱之心，就會自覺地避免犯罪。孔子在這裏表達了這樣一個看法，那就是刑罰是必要的，但是不要獨尊、迷信刑罰，他的宗旨是重德輕刑。所以孔子主張，治國要“寬猛相濟”，德刑相輔相成，“一張一弛，文武之道也”，最後實現“勝殘去殺”“必也無訟”的理想狀態。荀子提出“明德慎罰，國家既治四海平”，提倡道德，主張少用刑罰。董仲舒明確提出“刑者德之輔”，把德與刑之間的關係明確提示出來，即德主刑輔。

其次，禮法融合。儒家的“禮”是其核心思想“仁”的道德境界的外化，“包含着西周以來所形成的整套典章制度和風俗禮儀，是以血緣爲紐帶，以君臣父子爲核心的宗法等級制度”。所以儒家以“君臣父子”之倫理道德規定放大爲人們需要遵守的國家之“禮”，“肯定禮是治國之本，規範着國家的根本制度，是政治法律的根本指導原則”。孔子重視禮之本，反對禮流於形式。“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧成。”他提供“爲國以禮”，認爲國家政令是人們必須遵守之禮，所以失禮就要接受懲罰。在孔子這裏，初步體現了禮與法相融合的傾向。真正奠定禮法融合思想基礎的是荀子，他既反對儒家重視禮冶而輕視法的作用，又反對法家重視法冶而忽視道德的作用，而把禮與法相結合，形成了禮法並施，即“隆禮重法”的思想，開禮法融合之先河。

最後，情法互補。儒家以血緣親情爲基礎，建立其宗法等級制度，主張德主刑輔、禮法融合。這一前提，肯定了人情在懦家法治思想中的重要地位。在儒家看來，以親情爲基礎的倫理道德規定遠比法律法規更爲重要，“事孰爲大？事親爲大”，所以儒家的法治是法中有情，情法互補，“國法的制定以倫理綱常爲指導原則，同時又是倫理綱常的具體化”。在儒家看來，只有合乎人情之法纔會有生命力，“法合人情則興，法逆人情則竭”，法與人情相結合，才更易爲人們所接受。只有符合人情之法纔是公正的，以人情爲基礎的法律法規才能爲人們所信服。

儒家的法治思想與法家有所不同，它極少直接討論刑律獄訟等問題，而是以一種防患於泰然的法——“禮”法加以約束，使人們自覺地守法，而非被動地懼法．德主刑輔、禮法融合、情法互補等法治思想體現了“儒家法學的.禮教中心、義務本位、家族觀念、倫理法治等價值和特質”，而這正是中國法律傳統中的主導精神，所以有學者認爲“孔孟纔是中國司法界的真正祖師，儒家學說纔是中國法學的真正源頭”

（節選自《新華文摘》）

1．下面關於原文內容的表述，不正確的一項是（3分）

A．社會主義核心價值觀中所範導的法治理念可從以倫理道德爲基礎的儒家禮樂典章制度中汲取有益的啓示。

B．孔子非常注重道德教化，認爲人們只要接受了儒家的道德教化，就會有恥辱之心，就會自覺地避免犯罪。

C．儒家看來．人們需要遵守的、規範着國家根本制度的“禮”，是從“君臣父子”之倫理道德規定放大而來。

D．中國法律傳統中的主導精神，正是以“禮治”爲表徵的儒家德主刑輔、禮法融合、情法互補等法治思想。

2．下列解釋和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

A．孔子希望以“寬猛相濟”的理念來治國，最終達到教化殘暴之人進而廢除死刑、沒有訴訟的理想狀態。

B．儒家核心思想“仁”的道德境界外化爲“禮”，它包含着西周以來所形成的整套典章制度和風俗禮儀。

C．儒家肯定人情在法治思想中的重要地位，把倫理綱常作爲國法制定的指導原則，法中有情，情法互補。

D．儒家認爲法律只有與人情相結合，才能具有生命力，纔是公正的，從而真正爲人們所遵守，爲人信服。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）

A．孔子等儒家學者的法治思想基本相似，而董仲舒把德與刑之間的主輔關係明確提示出來。

B．荀子開禮法融合之先河，主張把禮與法結合，形成了禮法並施，即“隆禮重法”的思想。

D．法家與儒家有所不同，多直接討論刑律獄訟等問題，使人們被動地懼法而非自覺地守法。

D．因爲孔孟是中國司法界祖師，儒家學說是中國法學源頭，所以我們可以借鑑其先進價值。

試題答案：

（一）1．（3分）B     2．（3分）D      3．（3分）D