《敘陳正甫會心集》 閱讀答案及翻譯

敘陳正甫《會心集》

袁宏道

世人所難得者唯趣。趣，如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，於是有辨說書畫、涉獵古董以爲清，寄意玄虛、脫跡塵紛以爲遠，又其下則有如蘇州②之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何關神情？

夫趣，得之自然者深，得之學問者淺。當其爲童子也，不知有趣，然無往而非趣也。面無端容，目無定睛，口喃喃而欲語，足跳躍而不定，人生之至樂，真無逾於此時者。孟子所謂“不失赤子”，老子所謂“能嬰兒”，蓋指此也，趣之正等正覺③最上乘也。山林之人，無拘無縛，得自在度日，故雖不求趣而趣近之。愚、不肖之近趣也，以無品也。品愈卑故所求愈下，或爲酒肉，或爲聲伎，率心而行，無所忌憚，自以爲絕望於世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫年漸長，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節俱爲聞見知識所縛，入理愈深，然其去趣愈遠矣。

餘友陳正甫，深於趣者也，故所述《會心集》若干卷，趣居其多，不然，雖介若伯夷，高若嚴光，不錄也。噫，孰謂有品如君、官如君、年之壯如君，而能知趣如此者哉！

【註釋】

①陳正甫：時任徽州知府，善談性理之學。《會心集》，選編一些古人言行錄或詩文的集子。敘，通“序”，爲……作序。②蘇州：唐代詩人韋應物任官終於蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。③正等正覺：正等，即上等。正覺，佛教以達到大徹大悟的境界爲正覺。

9．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是

A．此等皆趣之皮毛，何關神情？ 神情：表情神態

B．孟子所謂不失赤子 赤子：嬰兒、小孩的天真趣味

C．雖介若伯夷 介：狷介，有節操

D．故所述《會心集》若干卷，趣居其多 居：佔有

10．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是

A．品如君，官如君，年之壯如君 老吾老，以及人之老

B．毛孔骨節俱爲聞見知識所縛 父母宗族，皆爲戮沒

C．故雖不求趣而趣近之 無恆產而有恆心者，惟士爲能

D．故所述《會心集》若干卷，趣居其多 所謂華山洞者

11．下列對文中語句的理解，不符合文意的一項是

A．雖善說者不能下一語，唯會心者知之

雖然是很會說話的人也得意忘言，只有內心善於體會的人才真懂。

B．寄意玄虛，脫跡塵紛以爲遠

自以爲把心思花在不切實際的空想、離開世俗紛擾就是“心遠”了。

C．趣之正等正覺最上乘也這正是趣味的最正宗最上等最進階境界。

D．故舉世非笑之不顧也

所以全世界的人嘲笑他，他也不管不顧了。

12．下列對原文有關內容分析與概括，不正確的一項是

A．只有得之於自然的情趣纔是深層的情趣，從學問中得到的情趣往往是受到了種種束縛的膚淺的情趣。

B．在作者看來，一個人的兒童時代因爲不知道有情趣，所以情趣無處不在。這也是人生最快樂的時期。

C．品第卑下，人的追求勢必低下，故而作者對“或爲酒肉”“或爲歌伎”的“情趣”採取了否定態度。

D．本文通篇言趣，可以推斷，陳正甫編著《會心集》，也並不是完全按當時社會的正統思想來收錄的。

參考答案

9． A 神情,這裏指精髓。

10． A

11．A

12．C

二：

23．(2分)第一自然段中的趣如山上之色，水中之味，花中之尤，女中之態一句運用了比喻的修辭手法，其表達效果是 。

24．(1分)下面說法符合文意的一項是 ( )

A．世俗之人是無法得到、領會意趣的。

B．書畫古董、裝神弄鬼都只不過是意趣的表象。

C．作者認爲一個人越有知識就越沒有意趣。

D．首段的會心既是得到意趣的關鍵，又照應了結尾的《會心集》。

25．(2分)重子、山林之人、愚不肖者皆能得趣，他們的共同點是 (用自己的話回答)

26．(2分)本文的中心論點是 (用原文回答)

27．(4分)作者在第二段中說年長、官高、品大是得到意趣的障礙，可是在文末卻又提到品高、官高、年壯的陳正甫是深於趣的人，你認爲這矛盾嗎?請說說理由。

[參考答案]

23．(2分)形象生動地表明瞭意趣只可意會，不可言傳(或：只能用心領悟，而無法訴諸語言)的特點。

24．(2分)D(A難得而並非不能得；玄虛指玄妙虛無的道理；C毛孔骨節俱爲聞見知識所縛不是知識越多越不能理解意趣，而是個人的自然天性被知識束縛纔不能領會意趣)

25．(2分)都是得自自然的不刻意追求的(意近即可)

26．(2分)夫趣得之自然者深。得之學問者淺。

27．(4分)不矛盾。年、官、品雖然有礙於意趣的獲得，但只要能夠會心，能夠擺脫這些束縛，迴歸自然，依然是可以得到意趣的；也表明了作者對於朋友及其作品的讚揚。

【參考譯文】

世上的人最難得的只有情趣。情趣像山上的景色，水的味道，花的光彩，女子的姿態，即使擅長言辭的人也不能一句話說清楚，只有領會於心的人知道它。現在人們羨慕情趣的名聲，做出得到情趣的樣子，於是有人辨別談論書畫、收藏古董，認爲這樣就有了清雅的情趣，寄意於玄妙空洞的談論、擺脫塵俗紛擾去隱居，認爲這就是脫俗的情趣，還有更低等的`，有人模仿韋應物燒香煮茶，自以爲很有情趣。這些都只不過是情趣的表面，與情趣的精髓有什麼關係呢？

情趣，如果是從自然之性中得到的就是深層的情趣，如果是從學問中得到的往往就是膚淺的情趣。當一個人還是小孩子的時候，根本就不知道有情趣這種東西存在，但是他的所作所爲都有真正的情趣。臉上沒有故作莊重的神色，眼睛不專注於某一物，嘴裏喃喃地自言自語，雙腳跳躍不定，人生最快樂的時光，真沒有超過此時的。孟子所說的沒有失去孩童淳樸天真的心思，老子所說的能夠像剛出生的嬰兒一樣，大概都是指這種情況，情趣在最無私心雜念，最大徹大悟的時候纔是最上乘的情趣。生活在山林的人，無拘無束，能夠自由自在地生活，所以雖然不刻意地追求情趣而情趣卻靠近他。愚昧無才能的人之所以有情趣，是因爲他們沒有品第。品第越是卑下，所以追求的東西就越低下。有的是酒肉，有的是歌女，想幹什麼就幹什麼，無所顧忌，自己認爲在世上不追求什麼了，所以全天下的人批評嘲笑他他也不顧，這又是一種情趣。等到年紀越來越大，官職越做越大，品級越來越高，身體像套着無形的枷鎖，心靈如同扎着芒刺一般，全部身心都被見聞知識所束縛，道理學得越深，而離情趣越遠。

我的朋友陳正甫，是個深諳情趣真諦的人，所以他所編著的《會心集》中的若干人，有情趣的居多，如果沒有情趣，即使像伯夷那樣耿介有操守，像嚴光那樣清高的，也不收錄。呀，誰稱得上像正甫君你這樣，既有品級，又有官職，年紀又到壯年，卻又如此懂得情趣呢！