《萬木圖》序閱讀答案及原文翻譯

《萬木圖》序

（明）楊士奇

《萬木圖》者，翰林侍講建安楊榮勉仁，昭其大父達卿先生之德，示其後之人也。

先生有孝行，於爲善施義汲汲焉。然不喜以施名，以爲受人之施者，恆有愧恥爲辱之心。夫施於人，而使其心愧恥爲辱，猶不施也。必使受吾之施者，如其所當得，而即乎其心之安，庶幾可也。

元之季世，兵戈饑饉，民困窮凍餒無食，至相食以苟活。雖父子夫婦，相視不能相保恤，所在皆然。時先生藏谷甚富，將發廩振之，指某山號於衆曰：“有能相吾力樹木者乎？樹一木，予谷若干。”於是爭願出力來請谷。既悉飯之，乃如所言。願樹木者予之谷，不籍識其姓名，卒亦不視其功，而所活不可勝計矣。先生之樂施，何其忠厚委曲而周備歟！

居數歲，木鬱然崇茂，悉中於材。先生指以戒其子孫曰：“不自意今之盛如此也！其毋苟自爲利！將有爲學宮、爲釋老之宮、爲橋樑及津渡之舟而需材者，給之；有貧欲爲居室、沒欲爲棺而不得材者，給之。毋苟自利也！”於是所施利益多矣。

時福建行省左丞阮德柔聞而高之，命工作萬木圖表之。搢紳君子多爲詩文紀之詠之，既皆失於兵。而其子孫，佩服訓戒，至於今不違。然欲其後世皆佩服不違，此圖所以繼作也。

嗚呼！始先生知施谷而已，知求受施者即乎其心之安而已，豈計樹之大後當何如哉！而受施者必盡力焉，不可以苟，蓋天理之在人心，有不能已也。先生所存如此，惜乎其僅施於衰亂艱虞之際，畎畝之間，而徒布衣以終其身也。不然，使遇治平之時，得一命爲所欲爲，所施利不其博哉！如其後之人能世承其訓，推廣是心而行之不已焉，其於施利固又博也。是用告諸其來者。

（選自《明代散文名篇集粹》，略有刪節）

6．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A．不籍識其姓名

籍：登記、記錄

B．木鬱然崇茂，悉中於材

中：中意、滿意

C．沒欲爲棺而不得材者

沒：通“歿”，死去

D．惜乎其僅施於衰亂艱虞之際

虞：憂患、禍患

7．以下各組語句中，全都直接表現楊達卿先生“爲善施義”言行的一組是 （ ）

①以爲受人之施者，恆有愧恥爲辱之心

②既悉飯之，乃如所言

③願樹木者予之谷，不籍識其姓名

④所活不可勝計矣

⑤戒其子孫曰：“其毋苟自爲利！”

⑥搢紳君子多爲詩文紀之詠之

A．①③⑥

B．①④⑤

C．②③⑤

D．②⑤⑥

8．下列對原文有關內容的分析和概括，正確的一項是（ ）

A．元朝末年，戰亂和災荒讓老百姓生活極其悲慘痛苦，以致發生了父子夫婦相食的慘劇，楊達卿先生的善舉救活了不計其數的饑民。

B．楊達卿先生採用種樹救災的辦法賑濟饑民，可謂是考慮周全，既無償供給了饑民糧食，又不至於讓他們產生接受施捨的羞愧恥辱之感。

C．元末福建行省左丞阮德柔爲表彰楊達卿先生的善舉，繪製了一幅《萬木圖》，但可惜後來在戰爭中遺失了；後來楊榮爲了彰顯其祖父的善舉，又重新繪製了這幅畫。

D．對於在賑災中饑民種植的林木，楊達卿先生並未據爲已有，而是告誡子孫後代要用來作公益事業，用來救助貧窮的人。至作者寫作時，他的子孫一直沒有違揹他的教導。

9．把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）時先生藏谷甚富，將發廩振之，指某山號於衆……（4分）

（2）時福建行省左丞阮德柔聞而高之，命工作萬木圖表之。（4分）

參考答案

6．B．（“中”，應該解釋爲“符合”。課內《勸學》有“其曲中規”可作參考）

7．C．（①句是楊達卿先生對“爲善施義”的思想認識，不屬於“言行”；④句是“爲善施義”所產生的社會效果；⑥是社會名流對楊達卿先生的讚頌，不是“直接”而是“間接”表現其“爲善施義”的）

8．D．（A“父子夫婦相食”於文無據；B“無償供給了饑民糧食”不對，應是讓饑民種樹，再提供糧食，使其有自食其力的`感覺。C《萬木圖》不是阮德柔繪製的，是他命畫工繪製的）

9．（1）當時，楊達卿先生家儲藏了很多糧食，將開啟糧倉救濟饑民，（他）指着某座山對饑民喊話說……（“發”“振”“號於衆”各1分，句意正確1分）

（2）當時的福建行省左丞阮德柔聽說這件事後，認爲楊先生的行爲很高尚，命令畫工繪製了《萬木圖》並上表（奏報給朝廷）。（“高”“工/作”“圖/表”各1分，句意正確1分）

附參考譯文：

《萬木圖》這幅畫，是擔任翰林院侍講的建安人楊榮先生，爲了彰顯他的祖父楊達卿的美德，畫出來留給後代看的。

楊達卿先生有孝順的品行，對於行善做好事一直急切努力地追求。然而不喜歡以施捨聞名，認爲接受別人施捨的人，總有一種慚愧羞辱的心理。施恩於人，卻讓受施者常常感到慚愧羞辱，還不如不施恩。一定要使那些接受我的施捨的人，（接受施捨）就像他應當得到的一樣，並且在內心覺得安寧，大約這樣纔可以。

元朝末年，戰亂饑荒，老百姓飢寒交迫，衣食無着，到了人吃人勉強活下去的地步。即使是父子夫妻，彼此相望卻難以互相保全，這種慘狀到處都是。當時，楊達卿先生家儲藏了很多糧食，將開啟糧倉救濟饑民，（他）指着某座山對饑民喊話說：“有能夠出力幫我種樹的人嗎？種一棵樹，我給他一些糧食。”由此（飢餓的人）爭相出力，來換取糧食。（楊先生）讓他們都吃上飯，就像他所說的那樣。願意種樹的人給他們穀物，不登記他的姓名，最終也不看他的功勞大小（就給了他穀子），因此救活的饑民多得數不勝數。楊先生的樂於施捨，多麼地忠厚、委婉又考慮周全啊！

過了幾年，樹木長得鬱鬱蔥蔥，高大茂盛，都符合用材（的標準）。楊先生指着樹木告誡子孫們說：“我沒料到樹木現在長得如此繁茂！希望你們不要只用它們來爲自己謀利，將來有建學校、建寺廟道觀、造橋樑以及擺渡小船需要木材的人，送給他們；有家貧要建造房屋、死後做棺材卻買不起木材的人，送給他們。（千萬）不要只想着爲自己謀利！”於是先生施捨給人們的好處就更加多了。

當時福建行省左丞阮德柔聽說這件事後，認爲楊先生的行爲很高尚，命令畫工繪製了《萬木圖》並上表奏報給朝廷。士大夫和讀書人寫了很多詩文記載這件事，歌頌這件事，不久（這些繪畫、表章和詩文）都在戰爭中丟失了。而他的子孫，感念佩服他的教導，至今沒有違背。然而，想讓他的後世都感念佩服、不違背先祖的教導，這就是楊榮重新繪製這幅圖的原因啊。

唉！開始時楊先生只是想施捨穀物糧食而已，，只是想讓被救濟的人（因出力才獲得救濟而）內心安寧而已，哪想到樹木長大後會這樣呢！那些接受救濟的人一定是盡力種樹，不隨便應付了事，大概是世人心中都存有天理，（善心好事）會傳遞延續下去吧。楊先生留下了這麼好的善行，可惜的是他的善行僅僅施展於社會衰敗混亂、充滿艱難禍患的時期，僅侷限於方圓幾裏之內，並且僅以平民身份過完一輩子。不這樣的話，假如楊先生生活在在太平盛世，得到某種任命可以做他想做的善事，他的善心善舉的受益者難道不是會更廣泛嗎？如果他的後人能夠世代繼承他的教導，推廣他的善心，並且堅持不停地做下去的話，那麼這種善心善行帶來的好處將會更加普遍。（我）寫下這篇序以告訴後人。